Íránsko-americký náboženský učenec Reza Aslan (35 let) je autorem boha Žádný bůh, než Bůh: Počátky, evoluce a budoucnost islámu (2005).
Související obsah
- Boj v islámu
- Mladí inovátoři v umění a vědách
- Poslední slovo
Co jste doufali dosáhnout bez boha, ale boha?
Kniha byla pokusem prorazit kakofonii extremistických a radikálních představ o islámu. Cítil jsem, jako by naprostá umírněná většina byla zcela ignorována. Chtěl jsem napsat knihu, která by vyjádřila islám většiny nemoslimskému publiku a poskytla jim základní informace o historii, teologii, praxi a rozmanitosti islámu. Ještě důležitější je, že jsem chtěl oslovit samotné muslimy, kteří jsou bombardováni těmito různými představami o tom, čemu by měli věřit a jak by měli jednat, a dát jim protiváhu k hlasům z okrajů.
V knize mluvíte o „muslimské reformaci“. Co myslíš?
Mluvím o jevu, který se vyskytuje v mnoha velkých náboženských tradicích, o konfliktu mezi institucemi a jednotlivci o tom, kdo má pravomoc definovat víru. I když toto napětí vždy existuje, v dobách velkého sociálního nebo politického otřesu se může zvednout na povrch, často s katastrofickými následky. Islám prochází tímto procesem, tímto zlomením autority, od koloniálního období. Vede to nejen k zhroucení tradičních zdrojů autority v islámu - mešit, škol práva, duchovních institucí -, ale také k novým zdrojům autority, které vznikají a jsou rozšířeny prostřednictvím internetu. Tyto džihádistické prvky, tyto skupiny jako Al-Káida, jsou velmi součástí této reformace. Jsou asi tak radikálně individualistické a radikálně antiinstitucionální, jak se to v muslimském světě dostává. Ale to je přesně to, co se stalo s křesťanskou reformací: radikálně individualistické interpretace náboženství bojují proti sobě o nadřazenost.
Jak dlouho potrvá, než konflikt zemře?
Myslím, že jsme svědky jeho soumraku. To neznamená, že to bude lepší nebo méně násilné - pravděpodobně právě naopak. Nemůžeme o tom mluvit, jako by jedna strana vyhrála a jedna strana prohraje. Tato napětí budou vždy existovat. Myslím si však, že existuje každý důvod se domnívat, že se správným přístupem k boji proti džihádismu se může vrátit k tomu, co to bylo dříve, okrajová skupina, která bude vždy problémem a hrozbou, ale rozhodně ne druh globálního fenoménu, který stala se od 11. září, především v důsledku reakce Západu.
Jaká by byla správná odpověď ze Západu i ze strany umírněných muslimů?
Mírní muslimové opožděně uznávají, že džihádismus je pro ně daleko větší hrozbou než pro nemuslimy a že jediný způsob, jak porazit ideologii islámského puritanismu nebo islámské militantnosti nebo islámského bigotství, je s ideologií islámského pluralismu, islámského míru islámské tolerance. A tuto ideologii nebude Západ vytvářet. Bude vytvořen muslimy.
Proč jsi udělal islámský život?
Vždycky jsem se zajímal o náboženství, od té doby, co jsem opustil zemi, v níž jsem se narodil, Írán, uprostřed revoluce, která sice nebyla islámská, ale byla poháněna náboženským nadšením. Moc, kterou náboženství musí změnit společnost, byla ve mně hluboce zakořeněná. A vždycky jsem měl o tyto záležitosti duchovní zájem. Na vysoké škole jsem začal studovat světová náboženství a fenomén náboženství. Na postgraduální škole jsem se začal akademickým způsobem zaměřovat na své vlastní tradice a měl jsem téměř to, co bych popsal jako intelektuální přeměnu na islám.
Změnilo se vaše zaměření po 11. září?
Tehdy jsem vyučoval islámská studia na University of Iowa. Po 11. září mi bylo zcela jasné, že existuje nejen velká potřeba někoho, kdo by mohl poskytnout most mezi Západem a islámským světem, který oběma rozuměl a dokázal si navzájem komunikovat, ale také že nemám na výběr. Byla tu skutečná zodpovědnost, která mi padla na ramena z nebe výše, a bylo by pro mě nemorální, kdybych se této věci ujal. Cítím se, jako bych opravdu neměl na výběr. Nejsem v tom sám. Mluvím s mnoha lidmi, jako jsem já v Evropě a ve Spojených státech, kteří pracují, nejen aby přeformulovali vnímání islámu, ale také aby bojovali proti této džihádistické ideologii. A nikdo z nás o tuto práci nepožádal. Plánoval jsem se stát se spisovatelem, dokud se to všechno nestane.
Je to volání v tradičním slova smyslu?
To opravdu je. Část z toho pochází z mých vlastních intelektuálních a duchovních snah, ale hodně z toho pochází z mého vzdělávání. Učili mě jezuité na univerzitě v Santa Claře a v jezuitské tradici katolicismu je do vaší hlavy neustále bušit, že jste zodpovědní za svět, že neexistuje způsob, jak se této odpovědnosti vyhnout. Myslím, že se mi po 11. září opravdu vrátilo domů, co jsem byl povolán.
Vaše rodina opustila Írán v roce 1979, během revoluce. Byl jsi nucen odejít?
Můj otec byl vždy hluboce anti-náboženský muž - militantní ateista. Myslím, že měl v Íránu takovou nedůvěru, že měl předtuchu, že se budou chtít zmocnit moci, jakmile šáh odejde a jakmile skutečně nastane poevoluční chaos. Na rozdíl od zbytku jeho rodiny. Nikdo jiný opravdu neodešel. Odjeli jsme docela pozdě; byli jsme mezi posledními lidmi, kteří opustili zemi, než byla letiště uzavřena.
Jak se váš otec cítí ohledně toho, co děláte teď, vzhledem k tomu, že jeho cynismus o náboženství byl prokázán správným způsobem?
Nyní, když jsem úspěšný, je velmi šťastný. Vždy podporoval, co jsem chtěl, bezpodmínečně, ale myslím, že si vždycky myslel: „Jak jsem toho chlapce vychoval?“
Podporuje také vaše nápady?
Možná je anti-náboženský, ale je hluboce antiislámský. Četl galéry mé knihy a bylo pro něj těžké pochopit všechno. Nakonec četl knihu třikrát a poté mi řekl: „Myslím, že to opravdu chápu, myslím, že dostanu to, co říkáte. Dává to hodně smysl.“ To byl pro mě nádherný okamžik.
Teď se na islám méně zlobí?
Myslím, že teď má na to lepší perspektivu. Je to stále oddaný ateista.
V roce 2008 vyšla nová kniha Jak vyhrát kosmickou válku. Co je to kosmická válka?
Pojem „kosmická válka“ je něco, co vytvořil můj mentor, [kalifornská univerzita v sociologu Santa Barbara] Mark Juergensmeyer. Mnoho nábožensky inspirovaných teroristů, kteří jsou konfrontováni s konfliktem, který nelze získat žádným skutečným nebo měřitelným způsobem, přepracovali tento konflikt na kosmické, takže nebojují proti skutečné válce; bojují proti imaginární válce, která se skutečně odehrává v nebi, ne mezi národy nebo armádami, ale mezi anděly dobra a démony zla. To je ten druh konfliktu, s nímž džihádisté bojují. A důvodem, proč děláme tak špatnou práci v boji proti mentalitě džihádistů, je to, že bojujeme proti přesně stejnému nepopiratelnému konfliktu. Způsob, jakým vyhrajete vesmírnou válku, je odmítnutím bojovat v jedné.
Tento konflikt existuje i ve skutečném světě. Jak bychom to měli definovat?
Definujeme to jako trestní vyšetřování lidí, kteří musí být postaveni před soud. Nemůžete vyhrát bitvu proti nápadu se zbraněmi a bombami, musíte to vyhrát slovy. Slova se stávají největšími nástroji. Rétorika, kterou jsme použili k vymezení tohoto konfliktu, tato náboženská obžaloba, nás proti nim rétorika, dělala z vítězství vzdálenější perspektivu. Způsob, jakým mluvíme o tomto konfliktu, jako by džihádisté měli ve své moci svrhnout lidskou civilizaci, jak ji známe, neznamená nic jiného než potvrdit příčinu džihádistů a poskytnout jim iluzi moci.
Věříš v Boha?
Ach ano. Mnoho lidí, kteří studují dějiny náboženství, přichází do disciplíny z pozice víry, ale poměrně rychle ztratí tuto pozici. Ale myslím si, že je to proto, že tolik lidí, dokonce i akademiků, plete náboženství a víru. Během svých intelektuálních studií uznávají, že žádné náboženství nemá monopol na pravdu, a ve skutečnosti mluví o stejných otázkách, kladou stejné otázky a často přicházejí s přesně stejnými odpověďmi. Pro některé lidi je to důvod, proč už nevěřit. Pro mě je to hlavní důvod, proč tomu věřit.
Jaký je rozdíl mezi náboženstvím a vírou?
[S vírou] mluvíme o nevyslovitelných myšlenkách, o transcendentních myšlenkách. Potřebujeme jazyk, se kterým o tom mluvíme. Účelem náboženství je poskytnout tento jazyk. Myslím, že problém nastává, když se jazyk nestane prostředkem k dosažení transcendence, ale samoúčelným cílem. Tam jsme právě teď. Snažím se lidi nejen vzdělávat o náboženstvích světa, ale také o tom, co náboženství ve skutečnosti znamená, co má být. Potřebujeme nejen lepší pochopení náboženství našeho souseda, ale také lepší pochopení samotného náboženství.
Jaká je role náboženství v moderní společnosti?
Pokud věříte, že za hmotným světem nic neexistuje, nemusíte mít žádné náboženství. Ale pokud si myslíte, že existuje něco mimo hmotný svět, nazývá se to náboženství. Nemyslím si, že náboženství je stále méně relevantní. Jen si myslím, že se to mění.
Zjistěte více o Reza Aslan v našem dotazníku pro poslední slovo
Amy Crawford, bývalá redakční asistentka v Smithsonian, je studentkou postgraduální školy žurnalistiky v Columbii.
