Tento rok je - řekněme - 1170 a vy jste vůdcem hlídek ve středověké Persii. Hlídáte nebezpečné uličky v malých ranních hodinách, vy a vaši muži máte šanci na dvě nebo tři temné postavy, které se loudají před domem bohatého obchodníka. Máte podezření, že jste narazili na gang housebreakerů, a necháte je prohledat. Z různých skrytých kapes v šatech podezřelých vyprodukují vaši muži svíčku, páčidlo, zatuchlý chléb, železný bodec, vrtačku, pytel písku - a živou želvu.
Plaz je samozřejmě kliner. Existuje sto jediných důvodů, proč by čestný muž mohl mít ve tři ráno páčidlo a vrtačku, ale v takovou hodinu vybavenou želvou by byl v zahraničí pouze gang zkušených zlodějů. Byl to životně důležitý nástroj v zbrojnici perských zločinců, který se používal - poté, co železná špička praskla ve zdi oběti ze zaschlého bahna - k prozkoumání vnitřku nemovitosti.
Známe tento nepravděpodobný kousek informací, protože zloději byli členy volného bratrstva tuláků, vagabondů, putujících básníků a přímých zločinců, kteří tvořili středověké podsvětí islámu. Tato široká skupina byla kolektivně známá jako Banu Sasan a po půl tuctu se její členové mohli setkat kdekoli od Umayyad Španělska po čínskou hranici. Banu Sasan, který měl vlastní taktiku, triky a slang, představoval skrytý kontrapunkt k povrchovým slávám zlatého věku islámu. Byly také oslavovány jako předměty rozptylu málo známých, ale fascinujících rukopisů, které zaznamenávaly jejich životy, morálku a metody.
Podle britského historika Clifforda Boswortha, který vypracoval zvláštní studii o Banu Sasanovi, měla tato pestrá sbírka nástrojů pro zloděje několik velmi přesných použití:
Britský orientalista Clifford Bosworth popsal Banu Sasana - a poskytl nové interpretace svých metod. (Veřejná doména) Zloději, kteří pracují tunelem do domů a vražednými útoky, jsou mnohem tvrdší vejce, zcela připravená zabíjet nebo být zabita v průběhu své trestné činnosti. Oni nutně používají docela složité vybavení ... jsou používány pro práci proražení zdí a páčidlo pro vynucení otevřených dveří; pak, jakmile dojde k porušení, zloděj vrazí hůl s látkou na konec do díry, protože pokud propíchne svou vlastní hlavu mezerou, může být dobře cílem pro personál, klub nebo meč majitele domu číhající na druhé straně.
Želva se tak používá. Lupič má s sebou kamenný kámen a svíčku asi tak velkou jako malý prst. Zapálí svíčku a nalepí ji na želvu. Želva se pak vloupáním zavede do domu a pomalu se plazí kolem, čímž osvětluje dům a jeho obsah. Pytel s pískem používá zloděj, když se zlomil ve zdi. Z této tašky vyhodí v intervalech hrst písku, a pokud se v domě nikdo nevyvolává, vstoupí do něj a ukradne z ní; zjevně je cílem písku buď probudit kohokoli v domě, když je svržen, nebo jinak vydat oznamovací drtivý zvuk, pokud by v něm někdo z cestujících pohnul.
Také zloděj může mít s sebou nějaké křupky suchého chleba a fazolí. Pokud si přeje skrýt svou přítomnost nebo skrýt jakýkoli hluk, který dělá, zahřívá a křičí na těchto krustech a fazolí, takže si obyvatelé domu myslí, že je to jen kočka, která pohltí krysu nebo myš.
Jak tato pasáž naznačuje, je hodně o Banu Sasanovi, který zůstává otázkou dohadů. Je tomu tak proto, že naše znalost islámského podsvětí pochází pouze z hrstky přežívajících zdrojů. Převážná část arabské literatury, jak zdůrazňuje Bosworth, je „zasazena do klasické formy, která je výsledkem autorů psaných v městských centrech a na soudech pro jejich patrony.“ Téměř nic o každodenním životě ani o hmotnosti lidí není napsáno. přežije z dřívějšího než devátého století (tj. třetího století AH), a dokonce i po tomto datu jsou informace velmi neúplné.
Abbasid kalifát v době Haroun al-Rašíd. (Foto Gabagool přes Wikimedia Commons) Například není vůbec jisté, jak Banu Sasan přišel podle svého jména. Přežívající zdroje uvádějí dvě nekompatibilní tradice. První je, že islámští zločinci byli považováni za následovníky - „synů“ - (pravděpodobně legendárního) šejka Sasana, perského prince, který byl postupně poslán ze svého právoplatného místa a žil putujícím životem. Druhým je, že se jedná o zkorumpovanou verzi Sasanidu, jméno staré vládnoucí dynastie Persie, kterou Arabové zničili uprostřed sedmého století. Teorie vládne mimozemským dobyvatelům, teorie jde, snížila mnoho Peršanů na úroveň vyvrženců a žebráků a přinutila je žít podle svého rozumu.
V současné době neexistuje způsob, jak zjistit, který z těchto příběhů, pokud existuje, má pravdu. Můžeme říci, že termín „Banu Sasan“ se kdysi rozšířil. Vyrůstá tak, aby popsal zločince z každého pruhu, a zdá se, že je také darebáky tohoto období uznáno a skutečně použito s hrdostí.
Kdo tedy byli tito zločinci zlatého věku islámu? Většina, jak říká Bosworth, se zdá, že to byli podvodníci jednoho či druhého druhu,
kteří použili islámské náboženství jako plášť pro své dravé způsoby, dobře vědomi toho, že peněženkové řetězce věřících by se daly snadno uvolnit výmluvností člověka, který tvrdí, že je asketa nebo mystik nebo pracovník zázraků a zázraků., prodávat relikvie muslimských mučedníků a svatých mužů nebo podstoupit velkolepou přeměnu z osleposti křesťanství nebo judaismu na jasné světlo víry Mohameda.
Ibn Abbad, menší perský vizier z 10. století, byl patronem básníka Abú Dulafa, který si získal místo u soudu tím, že vyprávěl ribaldální příběhy středověkého podsvětí islámu. (Veřejná doména) Amira Bennison identifikuje několik adaptabilních zločinců tohoto typu, kteří by mohli „vyprávět křesťanským, židovským nebo muslimským příběhům v závislosti na jejich publiku, často za asistence asistenta v publiku, kteří by„ oh “a„ ah “ve správných okamžicích shromažďovali příspěvky v návrat k podílu na zisku, “a kdo si nemyslel, že by mohl zpívat chválu Aliho i Abu Bakra - mužů, jejichž vzpomínky byly posvátné pro šiitské a sunnitské sekty. Někteří členové této skupiny by nakonec přijali legitimnější profese - představitelé Banu Sasanu byli mezi prvními a největšími propagátory tisku v islámském světě - ale pro většinu z nich byl jejich způsob života hrdým. Jeden z nejlepších - známé příklady maqamatové (populární) literatury, která vzkvétala kolem roku 900, vypráví příběh Abu Dulafa al-Khazrajiho, samozvaného krále vagabondů, který si zajistil nepatrné postavení mezi doprovodem vizionáře Isfahanu z 10. století, Ibn Abbad, tím, že vyprávěl sordid, titillating, příběhy o podsvětí.
"Jsem ze společnosti žebráckých pánů, " chlubí se Abu Dulaf jedním účtem,
spolužití vynikajících,
Jeden z Banu Sasan…
A nejsladší způsob života, který jsme zažili, je ten, který strávíme sexuálním požitkem a pitím vína.
Protože jsme pánové, jediní chlapci, na kterých opravdu záleží, na souši i na moři.
V tomto smyslu byli samozřejmě Banu Sasan pouze středoevropskými ekvivalenty nepoctivých lidí, kteří vždy existovali v každé kultuře a pod záštitou každého náboženství; Křesťanská Evropa měla dost ekvivalentů, jak dokazuje Chaucerův Pardoner. Přesto se zločinci produkovaní středověkým islámem zdají být zvláště vynalézaví a důmyslní.
Pouliční scéna ve středním východě během středověku. (Veřejná doména) Ismail El Outamani naznačuje, že to bylo proto, že Banu Sasan byl produkt urbanizace, která byla v tuto chvíli úplně západně od Konstantinopole neznámá. Kapitál Abbasidského kalifátu, Bagdád, měl populaci, která dosáhla vrcholu asi půl milionu za dnů Haroun al-Rašíd (c.763-809), sultán líčený v Tisíce a jedné noci - dostatečně velký a bohatý, aby mohl nabídnout podvodníky druh široké škály příležitostí, které podporovaly specializaci. Ale členství v bratrství bylo definováno zvykem, stejně jako to bylo sklonem ke zločinu; básníci, El Outmani nám připomíná, doslova a legálně se stali nepoctivými, kdykoli patron upustil od svých služeb.
Zatímco se zdá, že většina členů Banu Sasanu žila a pracovala ve městech, vynořili se také ve více venkovských oblastech a dokonce i v málo obydlených pouštích regionu. Například takzvaný princ velbloudů velblouda - jeden Shaiban bin Shihab - vyvinul novou techniku uvolnění kontejneru naplněného nenápadnými velbloudovými klíšťaty na okrajích tábora. Když se zpanikařená zvířata břemene rozptýlila, využil své šance a ukradl tolik, kolik mohl. Aby se imobilizovali hlídací psi v této oblasti, jiní členové Banu Sasan by jim „nakrmili lepkavou směs olejnatých a výstřižek vlasů“ - poznámky současného spisovatele Damiri - „které ucpávají zuby a zasekávají si čelisti.“
Obrázek z Knihy Misers, dílo satiry od Al-Jahiz z 9. století. Kniha obsahuje oddíly zabývající se tuláky a vagabondy - členy Banu Sasanu. (Veřejná doména) Nejznámější ze spisovatelů, kteří popisují Banu Sasana, je Al-Jahiz, známý vědec a stylista prózy, který možná byl v etiopské těžbě, ale který žil a psal v srdci Abbasidova kalifátu v první polovině devátého století. Méně známá, ale stále důležitější, je Kashf al-asrar, temné dílo syrského spisovatele Jaubariho, které se datuje kolem roku 1235. Tato krátká kniha - název lze přeložit jako Odhalení tajemství - je ve skutečnosti průvodcem podle metod Banu Sasan, psaných výslovně, aby své čtenáře hlídali před podvodníky a podvodníky. Jedná se o důl informací o metodách islámského podsvětí a je zjevně výsledkem značného výzkumu; v jednu chvíli nám Jaubari říká, že studoval několik stovek děl, aby vytvořil vlastní; na druhé straně poznamenává, že odkryl 600 stratagemů a triků, které používali pouze domácí uprchlíci. Ve všech, Jaubari uvádí 30 kapitol v hodnotě informací o metodách každého od křivých klenotníků - o nichž tvrdí, že měli 47 různých způsobů výroby falešných diamantů a smaragdů - alchymistům s jejich „300 způsoby dakku“ (falšování). Podrobně popisuje, jakým způsobem měniče peněz nosili magnetizované prsteny, aby vychýlili indikátor na jejich stupnici, nebo použil zmanipulované váhy naplněné rtutí, které uměle navyšovaly váhu zlata, které bylo na ně umístěno.
Romantické zobrazení putujícího básníka ze středověku, z pozdějšího rukopisu. (Veřejná doména) Naše zdroje jsou jednotné v tom, že velká část Banu Sasanu byli Kurdové, lidé vnímaní jinými lidmi ze Středního východu jako zbojníci a predátoři. Také ukazují, že trestní slang, který zaměstnávali, čerpal z celé řady jazyků. Většina z toho má svůj původ v tom, co Johann Fück nazval „středním arabštinou“, ale zdá se, že zbytek pochází ze všeho od byzantské řečtiny po perštinu, hebrejštinu a syrský jazyk. To je užitečná připomínka nejen toho, jaké bylo kosmopolitní místo západní Asie v letech rané islámské nadvlády, ale také to, že mnoho zločinných slangů má svůj původ v požadavku být nejasné - nejvíce zjevně proto, že často existuje naléhavá potřeba skrýt to, o čem se diskutovalo, od posluchačů, kteří by mohli reproduktory nahlásit policii.
Nakonec však na Banu Sasana nejvíc udeří jejich pozoruhodná inkluzivita. V jednom extrému leží muži násilí; další z Bosworthových zdrojů, ar-Raghib al-Isfahani, uvádí pět samostatných kategorií zločinců, od housebreakerů až po zabijáky, jako je sahib ba'j, „disemboweler a ripper-open bellies“ a sahib radkh, „drtič a pounder“, který doprovází osamělé cestovatele na svých cestách, a poté, když se jeho oběť modlila, „se plazí a současně ho udeří dvěma hladkými kameny.“ Na druhé straně leží básníci mezi nimi tajemné Al-Ukbarany - o nichž nám bylo řečeno jen málo, že byl „básníkem tuláků, jejich elegantním exponentem a nejzábavnějším ze všech.“
Al-Ukbari ve svých spisech upřímně připustil, že nemohl „vydělat žádný druh života prostřednictvím filosofie nebo poezie, ale pouze podvodem.“ A mezi skromným zátahem 34 přežívajících stanz jeho verše lze nalézt toto vzdorné prohlášení:
Přesto jsem, Bůh chválen,
Člen šlechtického domu,
Prostřednictvím mých bratří Banu Sasana
Vlivní a odvážní…
Když se silnice stanou obtížnými pro oba
Noční cestovatelé a vojáci, kteří jsou ve střehu proti svým nepřátelům,
Beduíni a Kurdové,
Cestujeme tímto směrem, bez
Potřeba meče nebo dokonce pochvy,
A ten, kdo se bojí svých nepřátel, hledá
Utečte pomocí nás, v jeho hrůze.
Zdroje Amira Bennison. Velké kalifové: zlatý věk Abbasidské říše. Londýn: IB Tauris, 2009; Clifford Bosworth. Středověký islámský podsvět: Banu Sasan v arabské společnosti a literatuře . Leiden, 2 dílky: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Jaký byl život v zemích Proroka: Islámský svět, AD570-1405 . New York: Time-Life, 1999; Ismail El Outmani. „Úvod do arabské„ karnevalizované “literatury.“ In Concepción Vázquez de Benito a Miguel Ángel Manzano Rodríguez (eds). Actas XVI Congreso Ueai . Salamanca: Gráficas Varona, nd (c.1995); Li Guo. Múzická umění ve středověkém islámu: Shadow Play a populární poezie v kaňonu Mamluk Cairo od Ibn Daniyal . Leiden: Brill, 2012; Ahmad Ghabin . Hjsba, Umění a řemesla v islámu . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009; Robert Irwin. Antologie tučňáků klasické arabské literatury . London: Penguin, 1999; Adam Sabra. Chudoba a charita ve středověkém islámu: Mamluk Egypt, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
