Morální dilema, kterému čelíme ve věku lidí

Před šesti miliony let zahájil lidský podnik předek, který stál vzpřímeně. Tento vzpřímený předchůdce se vyvinul v blízkosti rovníku v Africe, následovalo šest miliónů let experimentů v bytí člověkem, když vznikl nový druh, diverzifikoval se a zanikl.

Související obsah

• Paleoartista oživuje lidskou evoluci
• Q a A: Rick Potts
• Starý muž rokle Olduvai

Od počátku se tento podnik odehrával v éře nestability a nejistoty. Přestože jsme východní Afriku považovali za pečující „kolébku lidstva“, nyní se rozumí, že vytvořilo nejisté testy na přežití a přizpůsobivost. „Kotel lidského vývoje“ je věta, kterou preferuji, která odráží roilingové události a vířící proces, který definoval tenkou hranici mezi prosperujícími a úpadky, mezi přežitím a vyhynutím v éře lidského původu.

Po několika milionech let je jediným přeživším tohoto záření bipedálních druhů Homo sapiens, celosvětově ve svém rozsahu: zlom v historii života díky naší schopnosti změnit svět.

Vidíme to mezi nejstaršími artefakty v Smithsonovských sbírkách: štípaný kámen, nějaké ostré kamenné vločky a kladivko, obsahující nejstarší sadu nástrojů, které před dvěma miliony let vytvořili lidští předci. Jsou to jednoduché věci, přesto označují první stádia schopnosti našeho druhu měnit a měnit uspořádání okolí.

Štípaný kámen zobrazený níže byl nesen osm mil od jeho zdroje na místo, kde byly poraženy antilopy a mladá zebra a jejich kosti byly zlomeny, aby vytěžily výživnou dřeň, a hlízy vykopané ze země. Kladivový kámen se dokázal rozdrtit efektivněji než molárna slona. Ostrá hrana by mohla řezat efektivněji než lví špičák nebo naostřit hůl, která by mohla kopat s větším výnosem než bradaví kel, aby hlízy a kořeny dostala pod zem. Ve skutečnosti by se pomocí těchto jednoduchých modifikací prostředí mohlo získat jakékoli jídlo, které by bylo možné jíst velkým všemocným savcem.

Mezi nejstarší artefakty v Smithsonovských sbírkách patří štípaný kámen, některé ostré kamenné vločky a kladivový kámen, který tvoří nejstarší sadu nástrojů, vyrobenou lidskými předky před dvěma miliony let. (Smithsonian Institution)

Co to znamená být člověkem?

Tato krásně ilustrovaná kniha vypráví příběh lidské rodiny a ukazuje, jak se fyzické vlastnosti a chování našeho druhu vyvíjely po miliony let, když se naši předkové přizpůsobili dramatickým změnám prostředí.

Koupit

Tato první schopnost měnit věci nastala v době silného kolísání východoafrického podnebí a krajiny. Přizpůsobivost, kterou tyto podivné chování - štípací kameny a pohybující se skály z jednoho místa na krajinu na jiné - prokázala, má v této neustále se měnící éře takovou hodnotu přežití, že technologie zůstávala a vyvíjela se a stala se součástí základů lidský život.

První dvě třetiny naší evoluční historie byly výhradně v Africe. Krátce po dvou miliónech letech se náš rod, rod Homo (původem z Afriky), začal šířit na nová místa, přičemž si vzal na sebe schopnost modifikovat věci. S druhem Homo erectus, schopnost prozkoumat a rozptýlit na nová místa umožnila to vydržet. Ve skutečnosti, Homo erectus přežil devětkrát déle, než dosud existoval náš vlastní druh, a od erectus jsme zdědili sklon zkoumat a kolonizovat.

Většina z toho, co je pro náš druh charakteristické, se však vyvinula později, během posledních milionů let: dosažení zvláště velkého mozku vzhledem k velikosti těla; ovládání ohně a vytváření přístřeší, které by ukazovaly na ústřední místo v krajině, kde se sociální skupina vrátila „domů“ způsobem, který je dnes lidem známý; a prodloužení tempa, kterým vyrůstáme, s obrovskými důsledky na čas, péči a energii, kterou věnujeme výchově dětí - a také na učení a schopnost kultury.

Před 300 000 lety, jak dokládají naše nedávné vykopávky v údolí Keni Rift, vidíme první zřejmé stopy, ke kterým došlo k přechodu k inovacím: sady nástrojů, které byly nové, včetně naostřených projektilů; pigmenty, které by mohly být použity k barvení, jsou symbolem stále složitější schopnosti používat symboly a jazyk; rozvoj sociálních sítí a výměna zdrojů mezi skupinami žijícími daleko od sebe; a nakonec diverzifikace kultur, která znásobila možnosti našeho druhu, rozmanitá vyjádření toho, co to znamená být člověkem.

Tyto aspekty našeho dědictví vznikly v dynamickém, nepředvídatelném světě. V globálním měřítku bylo posledních 6 milionů let jedním z nejdramatičtějších období klimatických oscilací a nestability prostředí v období cenozoiky (za posledních 65 milionů let). Každý paleoklimatický a paleoenvironmentální záznam studovaný za posledních 40 let má dva signály - celkový trend a amplitudu variability. Před asi 20 lety každý student lidského původu považoval variabilitu za hluk ve všech důležitých trendech k chladnější a suchší Zemi: například vývoj savanských pastvin v Africe a podmínky ledové doby v severních šířkách. Směr změny klimatu - a počátek konkrétního předkového stanoviště - byl považován za klíčový signál, který vyvolal rozvoj jedinečných lidských adaptací.

Ostrá hrana by mohla řezat efektivněji než lví špičák nebo naostřit hůl, která by mohla kopat s větším výnosem než bradaví kel, aby hlízy a kořeny dostala pod zem. (Smithsonian Institution)

Přesto všech těch mnoho desítek záznamů o životním prostředí ukazuje důkaz dramatické nestability mezi mokrým a suchým, chladným a teplým. V důsledku toho se proměnlivost a nejistota staly novým tématem v environmentálním příběhu lidského původu.

Celkový příběh lidské evoluce se tak výrazně změnil. Změnil se z příběhu o tom, jak lidská linie získala nadvládu nad svým rodovým prostředím, k příběhu rozvíjející se přizpůsobivosti a trvalé změny v výzvách k přežití.

Z těchto nových perspektiv lze vyvodit mnoho závěrů o lidském původu. Během epochy lidské evoluce neměl přirozený svět trvalé, stabilní základní linie. Během posledních několika milionů let došlo u většiny skupin obratlovců k vysoké míře vyhynutí. To platí i v naší vlastní evoluční skupině. Z minimálně 18 různých druhů evolučních předků a bratranců přežila pouze jedna linie - náš druh. Všechny ostatní způsoby života dřívějších homininů zanikly, i když každý druh měl alespoň některé z jedinečných charakteristických rysů lidského života.

Rozdíl mezi lidmi dnes a našimi vyhynulými bezprostředními příbuznými (v evolučním smyslu) spočívá v tom, že naše základní adaptace se silně spoléhají na schopnost změnit okolí. To je náš způsob přežití.

Náš druh Homo sapiens má díky přirozenému evolučnímu dědictví mimořádnou schopnost modifikovat krajinu; distribuce potravin, vody a dalších zdrojů; a co je nejzajímavější, sami. Máme bezprecedentní sklon ke změně našich způsobů života, našich systémů víry a našich transakcí mezi sebou a světem kolem nás. To je zodpovědné za obrovskou rozmanitost lidského chování a kulturní rozmanitost našeho druhu.

Ve východní Africe si samec Paranthropus boisei tahá kořeny. (Bronzový umělec: John Gurche)

Z hlediska lidského původu je výchozím bodem při přemýšlení o věku lidí nebo antropocenu to, že žijeme ve světě jeho změnou.

Naše zásadní lidské, ekologické a behaviorální adaptace v průběhu času rozšířily naši přizpůsobivost - schopnost řídit bezprostřední svět, utlumit nepředvídatelné, přežít novost - to vše díky mimořádné schopnosti změnit okolí. Tlumíme nejistotu a nestabilitu změnou světa.

Nyní se ocitneme tam, kde je planetární rozsah lidského dopadu nepochybný.

Snížení biologické rozmanitosti, revidované biogeochemické cykly a nové kombinace klimatických a ekologických podmínek vyplývají z existence lidí všude. Pokrývají více než 50 procent dnešního povrchu země ekosystémy ovládané člověkem, kde tok energie směřuje převážně k lidským potřebám. Když sečtete oblasti, které lidé zabírají, používají nebo ničí, celková částka dosáhne přibližně 83 procent zemského povrchu Země. Asi šestkrát více vody je ovládáno přehradami nebo v umělých jezerech, než se vyskytuje jako volně tekoucí voda na kontinentech. Pokud jde o atmosféru, navzdory rozdílům v názorech na přesnou budoucnost rostoucího CO2 se zdá, že se ve hluku vyvolané debaty ztratí, že i ty nejkonzervativnější odhady nárůstu hladiny moře by nakonec zaplavily oblasti obsazené deseti procenty lidské populace. populace. Vzhledem k prudkému nárůstu počtu obyvatel v průběhu našich životů nebyly důsledky 700 až 900 milionů vysídlených lidí nebo vyžadující nová obživa jen stěží představitelné.

Pro představu života v antropocenu je rozhodující důležitost vyprávění v neustálém přetváření sebe sama. My - a naše měnící se tendence - jsme zasazeni do velmi dynamického přírodního světa a jsou s ním plně propojeni. Věřím, že revize propleteného příběhu o člověku a přírodě, aby odrážel tento bod, je nezbytná pro to, jak utváříme budoucnost.

Během posledních 100 000 let se Homo floresiensis snažil o přežití na malém indonéském ostrově. (Bronzový umělec: John Gurche)

Věk lidí, nebo pojem antropocen, si získal velkou pozornost, když upozornil na újmu, kterou způsobujeme. Existuje ospravedlnitelné předávání neúmyslných důsledků lidské činnosti - „následky“ lidských rozhodnutí, plýtvání a emisí, vlastní zájem na využívání půdy a zdrojů, které jsou základem obživy a osobní bezpečnosti a pohodlí.

Začal jsem si představovat, jaké by to bylo mít jiný výchozí bod v diskusi o tomto věku lidí - takový, kde si představujeme úmyslné a účelné důsledky. Co bude zapotřebí k vytvoření světa, který je pozitivní, smysluplný, prospěšný pro život obecně a pro lidské blaho?

Tam je mladý muž, který žije, kde pracuji v Rift Valley ve východní Africe. Je synem velmi starého muže, který vlastní půdu hraničící s řekou suchou po většinu roku, s výjimkou dešťů. Během posledních několika let se tento mladý muž rozhodl ořezat stromy v místech, kde již jeho otec nemůže navštívit, včetně všech stromů podél řeky, stromů, které drží břeh řeky.

Obyvatelé komunity mají velkou hloubku znalostí o krajině, péči o jejich hospodářská zvířata a odpovědné péči o životní prostředí a volně žijící zvířata. Rozhodnutí tohoto mladého muže spálit stromy, vydělat uhlí a vydělat peníze prodejem uhlí pro osobní zisk, však během dešťů způsobuje erozi a vyplavení uvolněného bahna z břehu řeky. Sediment vyplňuje zalévací otvory pro zvířata používané celou komunitou. Brzy budou spravované bazény naplněny, budou pryč a stejně tak i voda pro dobytek a volně žijící zvířata. Doslova je to následný efekt.

Každý v komunitě zná tohoto muže a dopad jeho údajně skrytého podniku. Ale nemají tušení, co dělat. Ptají se: Neměl by člověk mít práva na to, co je jeho - na jeho zemi, se svými stromy? Toto je problém antropocenu.

Tato samice Homo erectus zabila zvířata pomocí jednoduchých kamenných nástrojů. Bronzový umělec: John Gurche (Bronzový umělec: John Gurche)

Tento příběh zdůrazňuje skutečnost, že rozhodnutí mladého muže jsou součástí komunity; svým způsobem patří do komunity. Jeho činy ho spojily se všemi jeho sousedy, protože každý vlastní dobytek a má společný zájem o spravované bazény a dostupnost vody po celý rok.

Připadá mi tedy, že se jedná o princip světa pozměněného člověkem - na jeho základě je to etická záležitost všímavosti o tom, jak jsme důvěrně všichni spojeni.

Proto jsem přišel vidět antropocen, nikoli jako debatu o nové geologické éře, ale spíše jako způsob myšlení - způsob přemýšlení o naší identitě a o tom, co to v budoucnu bude znamenat člověka. Náš „myšlenkový experiment“ se tedy zaměřuje méně na konkrétní problémy, méně na dílčí řešení újmy, kterou mohou lidé způsobit, a více na zásady, které mohou vést smysluplné cesty, když pokračujeme ve změně světa a nás samých.

V jediném původu je co ocenit, které vychovává lidskou identitu jako druh. Účinkem planetárního příběhu o lidskosti je podpora pocitu kolektivní identity, hodnoty kolektivního blaha a pocitu společné odpovědnosti za tento blaho.

Pozitivních cest, které vytváříme v tomto věku lidí, nebude dosaženo úplným konsensem (to by nás vůbec nebylo „lidské“!). Přesto při hledání smysluplné budoucnosti se lidé musí cítit zahrnuti do komunitních, národních a globálních rozhovorů. Začlenění může lidem umožnit poslouchat, reflektovat a jednat soudržně, i když akce jsou výrazem naší vlastní rozmanitosti.

Homo heidelbergensis žil ve společenské skupině, která řídila oheň, stavěla přístřešky, lovila zvířata a sdílela jídlo mezi sebou. (Bronzový umělec: John Gurche)

Potřebujeme překonat naše smutky za starodávný koncept přírody jako nedotčený, věčný, pokud by to nechali jen lidé. Tato myšlenka definuje přírodu jako něco, co existuje mimo místo, kde lidé žijí, a proto je nyní pro většinu lidí do značné míry neviditelná, nepřístupná a irelevantní. Takový neměnný, originální přírodní svět je špatným chápáním přírody. A vychází z mylného předpokladu, že lidé jsou od něj odděleni zvláštní nadvládou a ovládáním životního prostředí. Tento starý mýtus nenabízí žádné vhledy a porozumění, na nichž závisí lidský život jako součást fyzických a biotických systémů na celé planetě.

Jedním z nejdůležitějších principů, které je třeba zvážit, je odolnost nebo přizpůsobivost - dynamický proces. Znamená to schopnost přizpůsobit se procesům změn a vývoje. Je však rozhodující odlišit odolnost od udržitelnosti, což je další pojem antropocenu. Při definování toho, co chceme, aby svět byl, si myslím, že se všichni snažíme udržovat „svět, který je nám známý“ - svět, jak jej vidíme. Přesto je třeba definovat zamýšlenou budoucnost mnohem dynamičtěji a neustále se měnícími termíny. Každé desetiletí bude tvořit nově pozměněný svět. Porozumění a naděje budou muset být sestaveny takovým způsobem, který nemůžeme začít vidět. Každá nová generace bude žít v novém antropocenu.

Stejně jako my, kteří „jsme dospěli“ a vyrostli v 60. a 70. letech, jsme si vybudovali životy kolem nových a možná radikálních předpokladů týkajících se osobních svobod a rovností, které se mnoha předcházejícím generacím trápily, takže bychom měli dbát na inspiraci a oslavu spíše než hrozba, protože budoucí generace experimentují a definují nová očekávání založená na principu odolnosti spíše než na naší touze zachovat silný tah světa, jak jej vidíme, a požadovat jeho zachování.

Některé definice udržitelnosti jsou prostě příliš statické, snaží se stabilizovat to, co již existuje, a zachovat současný stav, i když není jasné, jehož současný stav by měl být zachován. Světové klima a další nelidské systémy jsou dostatečně nepředvídatelné; lidské aktivity budou i nadále přinášet nové nepředvídatelné účinky. Tato kombinace bude výzvou pro naši přizpůsobivost. Toto je jeden z hlubokých principů lidského původu a je pravděpodobné, že bude pokračovat jako princip lidského původu. Zdá se moudré nepředvídat budoucnost, která by se v tomto ohledu alespoň lišila.

Určitě se můžeme shodnout, že každý člověk má nějaký podíl na zdraví, hojnosti a proměnách světa kolem nás. Plánování účelných a prospěšných výsledků bude muset být v kontaktu s realitou lidských změn prostředí, špatného řízení, úbytku druhů a utrpení, které jsou spojeny s řadou lidských podnětů a konfliktů. A tak, pokud jde o budování zásad pro život v antropocenu, určitě je třeba, aby se lidé morálně probudili a aktivovali, s hlubokým smyslem pro osobní zodpovědnost, který nás natáhne nad vlastní zájem.

Stejně jako moderní lidské dítě se zvědavý dvouletý Homo neanderthalensis učí, když sleduje. (Bronzový umělec: John Gurche)

V tomto světle mohu navrhnout určité vlastnosti, které přispějí k mravnímu postoji v antropocenu: univerzálnost, inkluze, empatie, reciprocita, pokora, spojení s něčím větším než my, naše zakořenění v přírodě, spojení antropocentrického a biocentrického myšlení, který kombinuje uvažování prospěšné pro lidské i nehumánní říše. Existuje více kvalit, které by bylo možno poznamenat, a konverzace o nich by vyžadovala hodně diskuse. Přesto jsem přesvědčen, že takové vlastnosti se musí stát součástí společného sociálního projektu naší nové éry. Začlenění je právo lidí účastnit se rozhodnutí, které je spojeno se spravedlností. Skromnost je opakem jistého smyslu slova „dominion“. Embeddedness v přírodě je vnímána jako vyvinutá jako součást přirozeného světa, nikoli od něj oddělena. Empatie a vzájemnost vyvstávají z pohledu ostatních.

Pro zvýšení odolnosti a tím i pro život v antropocenu je rozhodující to, čemu říkám dilema morální odpovědnosti. Toto dilema vychází ze skutečnosti, že lidé jsou globálním fenoménem, ​​a my jsme sbaleni v těsnější blízkosti než kdykoli předtím. Vypadá to takto: V situaci, kdy lidé vnímají, že sebekázeň je důležitá při využívání zdroje nebo při řešení konkrétního environmentálního problému, zároveň je také vnímáno, že ostatní (ostatní v komunitě, jiné národy) atd.) nesdílejí podobnou víru nebo závazek, co se pak vyvíjí, je pocit nerovné morální investice. Když k tomu dojde, osobní zodpovědnost vyjde z okna a nedochází k omezování nebo řešení.

Řešení tohoto dilematu a jeho dopadu na psychologii lidského jednání bude velkým projektem antropocenu. Nebude možné pokročit v tomto dilematu bez planetárního a jednoslovného vyprávění, které by nám připomnělo, že jsme všichni v tom společně, pokud jde o řešení přetrvávajících výzev odolnosti a odpovědnosti.