O genocidě je běžné mylné představy, které Omera Bartova dlouho trápily. "Máme sklon mluvit o genocidě jako o něčem, co vyžaduje dehumanizaci, " říká profesor evropské historie Brown University. "Považujeme to za proces, ve kterém se musíte od obětí odloučit, distancovat se od nich, jak jen můžete, a vytvořit systém odloučení." Realita hromadné vraždy, říká, je mnohem více intimní.
Bartov by to měl vědět. Za posledních 20 let rekonstruoval 400letou historii jednoho východoevropského pohraničního města, aby ukázal hluboko zakořeněné kořeny, které vedly ke genocidě během druhé světové války.
Anatomie genocidy: Život a smrt ve městě zvané Buczacz, zveřejněné tento týden Simonem a Schusterem, navazuje na dlouholeté multigenerační vztahy mezi Ukrajinci, Poláky a Židy ve městě Buczacz (prohlásil Buh-cha-ch ) stovky let před válkou se rozvinula a sousedé se obrátili na sousedy. Za několik let by německá a ukrajinská policie téměř úplně zničila židovské obyvatele Buczacze. Ukrajinští nacionalisté zase zničili polské obyvatelstvo Buczacze.
Anatomie genocidy: Život a smrt města zvaná Buczacz
V anatomii genocidy Omer Bartov vysvětluje, že k etnickému čistění nedochází, jak je tak často znázorňováno v populární historii, s rychlým stoupáním vitriolického politického vůdce a uvolněním vojenské síly. Začíná to zdánlivým mírem, pomalu a často bez povšimnutí, vyvrcholením potlačených útržků a zášť a rozhořčení.
KoupitPříběh Buczacze je příběhem genocidy, jak se odehrával v jednom městě, ale také větším příběhem o tom, jak se takové masové krutosti mohou projevit v komunitách po celém světě. "Můžete si vzít společnost, v níž lidé po staletí spolu žili, a právě v této blízkosti může tento vztah mezi sousedy mít dynamiku násilí a sebeospravedlnění, " říká Bartov.
Studenti Beis Yaakov, kteří hrají hru „Joseph a jeho bratři“, Buczacz, 1934. Omer Bartov hovořil v prosinci 2009 s Druherou Wagnerovou, druhou řadou, pátou zprava, s Wagnerem, který se narodil v roce 1924 a byl dcerou Buczacze. rabín Shraga Feivel Willig, byl jediným přeživším z její rodiny. (Americké muzeum památníku holocaustu, foto 4959) Historik začal vážně zkoumat téma moderní genocidy v roce 1989 poté, co se v 40 letech přestěhoval do Spojených států. Ve svém rodném Izraeli se Bartov zaměřil na vojenské dějiny, zkoumal dynamiku ideologie, motivace, indoktrinace a válečných zločinů. Tyto zájmy ho vedly k zaměření na moderní německé dějiny s důrazem na nacistické Německo. Zaváhal však přímo studovat holocaust, vzhledem k tomu, jak by se taková práce nevyhnutelně využila v izraelském politickém diskurzu.
Když se přestěhoval do Spojených států, cítil se svobodnější studovat holocaust. Brzy však zjistil, že je znepokojen tím, jak byla genocida prezentována. "Stal jsem se stále více nešťastným, když jsem mluvil o tom, že holocaust je jedinečný, zejména jako historik, " říká. "Historickou událost nemůžete pochopit, aniž byste ji kontextualizovali - to ji uvede do nějakého kontextu a porovná ji s ostatními." Když řeknete, že nějaká událost je „jedinečná“, než mluvíte metafyzicky. Přestane to být historie. “
Na pracovní cestě do Německa viděl něco, co se ho také týkalo: Kolegové učili holocaust s malým důrazem na paměti nebo svědectví z první ruky. "Velmi se na to dívali z pohledu pachatelů a organizace genocidy, " říká Bartov. "Řekli:" No, my jako Němci, to je to, co musíme udělat. " Musíme pochopit, proč to naši přední nositelé udělali. “ Z jejich pohledu to dávalo smysl, ale nedávalo mi to smysl jako chápání genocidy, jako úplné porozumění. ““
Přemýšlel: jak by vypadala genocida, když by byla studována nikoli očima velkých systematických sil, ale spíše prostřednictvím jednotlivců, kteří ji provádějí?
Jak se to stalo, už měl na případovou studii na mysli jedno město. Rozhodl se požádat matku, která byla v jejích raných 70. letech, o jejím dětství v Buczaczu, městě, odkud pocházel také slavný izraelský spisovatel Shmuel Yosef Agnon.
Na konci šedesátých let poté, co Agnon získal Nobelovu cenu za literaturu, jeho rodina hostila slavného autora v období, kdy žili v Londýně. Bartov si pamatuje, jak jeho matka přišla do Agnon a řekla: „Víte, také pocházím z Buczacze.“ Vzpomíná, že Agnon odpověděl, možná trochu arogantně, „Nyní, když obdržím Nobelovu cenu, všichni říkají, že pocházejí z Buczacze. “
Ale Bartovova matka tam opravdu byla. Bartov věděl, že emigrovala do Izraele před válkou v roce 1935, ale do té doby ji nepožádal o podrobnosti o jejím životě v Buczaczu. To léto ji navštívil v Tel Avivu. Když se posadili spolu v kuchyni své matky, zeptal se jí poprvé na své dětství.
To, co řekla, ho překvapilo. "Věděla samozřejmě, co se tam stalo, alespoň hrubý obrys, a věděla, že celá její rodina byla zavražděna, " říká. Ale nemluvila o genocidě. Místo toho si vzpomněla na přátele, kteří byli Ukrajinci; vzpomněla si na studium polštiny ve škole; doma mluvit jidiš. Její vzpomínky byly laskavé.
"To mě opravdu zajímalo, " říká Bartov. "Co to bylo ve městě, jako je toto - a byly jich stovky - to umožnilo dětem, které vyrostly, být v tomto multietnickém multináboženském prostředí docela šťastné, a přesto to samé místo produkuje tolik zlost a vztek a závist, že když přišel čas, lidé se na sebe obrátili? “
Těla exhumovaná v roce 1944 Sovětskou mimořádnou komisí na kopci Fedor. Oběťmi byli pravděpodobně bývalí sovětští úředníci popravení Němci na začátku srpna 1941 na kopci Fedor, na půli cesty mezi Buczaczem a Zyznomierzem. (Oddělení státního archivu bezpečnostní služby Ukrajiny. Ternopil. Spr. 30466, přílohy) V té době měl za úkol prozkoumat vztah mezi oběťmi a pachateli ve městě během druhé světové války. "Myslel jsem, že mi to zabere pár let, protože je to malé město, " říká Bartov. Místo toho nakonec strávil téměř 20 let výzkumem, cestoval do devíti různých zemí, učil se nové jazyky a shromažďoval místnost plnou dokumentů.
V Buczaczu a dalších městech je běžným příběhem holocaustu to, že Němci vstoupili v úmyslu zabít Židy. Aby však mohli Židy tak úplně vyhladit, potřebovali spolupráci - často příliš dychtivou spolupráci - měšťanů. Když Bartov pochopil, ve městě by nemohli být kolemjdoucí. „Tento termín se v malých městech prostě nepoužije, pokud je spácháno masové násilí. Všichni jsou zapojeni, “říká. "Protože tě sousedé mohou zachránit nebo zradit." Buď vás budou chránit, nebo vás odsoudí. “
V knize rozebírá dlouhou historii etnických sporů, které umožňovaly takové úplné zhroucení společenských norem během druhé světové války. Během celé Buczaczovy historie se Ukrajinci považovali za oběti Židů a Poláků; Poláci se považovali za oběti Ukrajinců a Židů; Židé jako oběti Poláků i Ukrajinců.
„Pocit, že se stanete obětí, vám dává pocit morální nadřazenosti a pomáhá vám identifikovat ty, kteří jsou proti vám, zejména ti, kteří jsou hned vedle vás, “ říká Bartov. "Myslím, že zajímavé, ale také velmi znepokojivé, je to, do jaké míry vám tento diskurs o oběti v situacích, jako je druhá světová válka, uděluje licenci k páchání násilí."
Pozůstalí a provizorní památník na židovském hřbitově v Buczacu v roce 1945. (archiv Yad Vashem, Jeruzalém, 10002/1) Jako učenec genocidy je Bartov zvyklý dokumentovat zprávy o nelidskosti. Ale občas bylo pro něj obtížné nenechat výzkum příliš osobní. V jednu chvíli se musel zastavit, když shromažďoval účty žen, které přežily tyto krutosti, jimž bylo v té době 11 a 12 let, kolem věku jeho dcery. "Byly chvíle, kdy jsem jen nemohl přečíst ani poslouchat tyto účty, " řekl, "protože jsem nemohl spojit život domu mé malé dcery s druhem ... Bylo to prostě nepředstavitelné."
Rok, kdy se mnoho z těchto svědků narodilo - 1924 - ho také otřásl. To byl stejný rok, kdy se narodila jeho matka. "Kdyby tam zůstala a kdyby její rodina nezůstala v roce 1935 a kdyby přežila, což bylo velmi nepravděpodobné, procházela by těmi zážitky, které tyto ženy popisují, " říká. "Bylo to velmi osobní, protože to bylo v podstatě otázkou čtyř let." Kdyby neodešli v roce '35, do roku '39 by nebyli schopni odejít. Její život a můj vlastní život, kdyby se to stalo, by byl úplně jiný. “
Ale zmenšující se počet přeživších - kteří do té doby neměli pocit, že by nikdo nikdy jejich příběh neřekl - ho tlačil dopředu, aby dokončil to, co se často cítilo jako sisyfský úkol. Řekl, že byl přinucen dopředu pocitem viny. "Nebyli mladí a já nebyl rychlý, " říká Bartov. Většina lidí, s nimiž mluvil, zemřela mezi okamžikem, kdy se s nimi pohovořil, a okamžikem, kdy knihu dokončil. Jedna byla jeho matka, která onemocněla krátce po Bartově návštěvě v Tel Avivu v roce 1995 a nežila dostatečně dlouho, aby se k němu připojila na zpáteční cestu do Buczacze.
"V jistém smyslu jsem jim za ně dlužil, " říká Bartov. "Nemohl jsem prostě pustit."
