Odpoledne 28. května 1903, Leoti Blaker, mladý Kansan cestující po New Yorku, nastoupil na pódium do páté třídy na 23. ulici a usadil se pro jízdu. Trenér byl přeplněný, a když zmizel, všimla si, že se muž vedle ní usadil o palec blíže k ní. Provedla tiché posouzení: starší, elegantně oblečený, „benevolentně vypadající.“ Kůň nabral rychlost a pódium vyskočilo, znovu hodilo cestující na sebe a teď se jí muž dotkl, bok po boku, bok po boku . Když zvedl paži a přetáhl ji přes její záda, měla Leoti dost. Pohybem, který by vzbudil oběť moderního obtěžování v metru, natáhla svůj klobouk - téměř stopu dlouhý - a vrhla ho do masa muže. Vydal hrozný výkřik a na další zastávce opustil trenéra.
"Byl to tak pěkně vyhlížející starý pán, bylo mi líto, že jsem mu ublížil, " řekla New Yorku . "Slyšel jsem o Broadwayových masherech a 'L' masherech, ale nevěděl jsem, že pátá třída má svou vlastní značku ... Pokud newyorské ženy budou tolerovat rmutování, Kansasovy dívky nebudou. “
Noviny po celé zemi začaly hlásit podobná setkání s „mashery“, období slangové pro lecherous nebo dravé muže (definován jemněji v Theodore Dreiser sestra Carrie jako “ten, jehož šaty nebo způsoby jsou počítány vyvolat obdiv vnímavých mladých žen”). Hospodyňka v New Yorku odrazila muže, který se proti ní otřel na přeplněném tramvaji Columbus Avenue a zeptal se, jestli by ji mohl „vidět doma“. Chicago showgirl, obtěžovaná masakrovými „urážlivými otázkami“, ho porazila tváří v tvář její deštník, dokud se nevrátil. Učitelka St. Louis odváděla svého potenciálního útočníka pryč tím, že mu srazila tvář do klobouku. Tyto příběhy se vyznačovaly nejen frekvencí, ale také chvályhodným tónem; poprvé byly ženy, které bojovaly proti pronásledovatelům, považovány spíše za hrdiny než komické postavy, za předměty spíše než za předměty. Společnost přecházela pomalu, ale jistě, od očekávání a obhajování ženské závislosti na mužích k uznání jejich touhy a schopnosti se bránit.
(San Francisco Sunday Call, 1904) Pracující ženy a falragisté se zmocnili rozhovoru, promluvili proti vraždám a vychvalovali právo žen na volný pohyb - a sám - na veřejnosti. Jak pravila sociální pracovnice Jane Addams, bylo pravda, že „nikdy předtím v civilizaci nebylo tolik mladých dívek najednou propuštěno z ochrany domu a bylo jim umožněno chodit bez dozoru po ulicích města a pracovat pod cizími střechami“. a sexuální mores se měnily. Muž již nezavolal ženský salonek a kurtoval ji pod dohledem svých rodičů, ale vzal ji do show nebo do tanečního sálu, kde se skrýval všechny druhy zla. Nafoukáři odmítli představu, kterou předložila chicagská místopředsedkyně, že ženy bez doprovodu by se měly oblékat co možná nejskromněji - žádné malované tváře nebo záblesky kotníku - aby se vyhnuly nechtěné pozornosti. Problém nespočíval v ženské módě nebo zvyšujících se svobodách, proti nimž se postavil jeden pěšák, ale s „vilitou„ masher “mysli.“
Místo toho, aby se hádali s pachateli, někteří detektivové přistoupili k jemnějším přístupům, namítající nikoli vůči měnícím se rolím žen, ale proti jejich preferovanému způsobu sebeobrany: čepici. Příběhy oplývaly nevinnými muži - ne mashery, kteří - se stali obětí „nebezpečí čepice“. Devatenáctiletá dívka ve Scrantonu hravě přitlačila čepičku na svého přítele a smrtelně mu propíchla srdce. Mladý cestující v New Yorku za uchem pocítil ostrou bolest - náhodné píchnutí cizím kloboukem - a během týdne upadl do kómatu a zemřel. Také v New Yorku zaútočilo stovka dělnic, všechny ovládající klobouky, na policejní důstojníky, kteří zatkli dva ze svých soudruhů za údajné anarchistické projevy. Ani jiné ženy nebyly v bezpečí. Na předměstí Chicaga nakreslila žena a milenka jejího manžela hatpiny a kroužily se navzájem, v souboji, dokud to policisté nerozbili. "Hledáme nový a importovaný Coltův čep, " řekl jeden z novinek sarkasticky, "nebo špendlík s rychlou akcí Smith a Wesson." V roce 1909 byl tento čep považován za mezinárodní hrozbu a policejní šéfové v Hamburku a Paříži zvažovali opatření regulovat jejich délku.
V březnu 1910, Chicago městská rada běžela s touto myšlenkou, debatovat o nařízení, které by zakázalo hatpins déle než devět se posunuje; každá žena chycená v rozporu bude zatčena a potrestána pokutou 50 $. Sborník byl nabitý zvědavými diváky, muži a ženami a od začátku byl obviňován. "Pokud se ženy starají nosit mrkev a kohouti na hlavách, je to věcí jejich vlastního zájmu, ale pokud jde o nošení mečů, musí být zastaveny, " řekl podporovatel. Výkřiky „Bravo!“ Od mužů; syčí ženy. Nan Davis, který zastupuje několik ženských klubů, požádal o povolení oslovit výbor. "Pokud chtějí chicagští muži od nás vzít hatpiny, nechte je bezpečně ulicemi, " řekla. "Žádný člověk nemá právo mi říct, jak se oblékám a co budu nosit."
Navzdory vášnivé Davisově řeči bylo nařízení přijato hlasováním 68 až 2. Podobné zákony následně prošly v několika dalších městech, včetně Milwaukee, Pittsburghu, Baltimoru a New Orleans. Deset tisíc mil daleko, v australském Sydney, šlo šedesát žen spíše do vězení, než aby platily pokuty za nošení „vražedných zbraní“ v jejich kloboucích. I konzervativní londýnské dámy vytrvale odmítaly kupovat chrániče čepových čepů.
"Je to jen další argument pro hlasy pro ženy a další bolestná ilustrace skutečnosti, že muži nemohou ženy disciplinovat, " argumentovala sufistik Harriot Stanton Blatch, dcera Elizabeth Cady Stanton. "Ženy potřebují disciplínu; musí být vynuceni, ne-li vedeni, ze svých barbarství, ale ženy nikdy neměly a nikdy se nebudou podrobovat disciplíně mužů. Dejte ženám politickou moc a to nejlepší z nich bude postupně trénovat necivilizované, stejně jako to nejlepší z mužů trénuje jejich sex. “
Na začátku první světové války ustupovala hněv nad klobouky a úplně zmizela, když se objevily módy z vlasů a šatních klobouků - v tom okamžiku se objevila nová „sociální hrozba“: buben. Trvalo by to samozřejmě dlouho, než by se politici méně zajímali o to, co ženy nosily, než o to, jak získat své hlasy.
Prameny:
Knihy:
Estelle B. Freedman, Redefining znásilnění: Sexuální násilí v době suffrage a segregace . Cambridge: Harvard University Press, 2013; Kerry Segrave, Pozor na Masher: Sexuální obtěžování na amerických veřejných místech, 1880-1930 . Jefferson (TX): McFarland & Company, 2014.
Články:
"Jsou dlouhé klobouky veřejnou hrozbou?" Anaconda (MT) Standard, 1. března 1910; "Reguloval by velikost čepů." Duluth News-Tribune, 1. března 1910; "Ženy bránící čepici dlouhého klobouku." Grand Forks Daily Herald, 1. března 1910; "Ware the Hatpin; to se nyní nazývá veřejné nebezpečí." Cleveland Plain Dealer, 5. září 1909; "Klobouk jako zbraň." Harrisburg Patriot, 16. dubna 1908; "Hatpin přináší smrt." Denní rekordér (Juneau, AK), 26. srpna 1908; “Žena směruje lupiče, ” Cleveland Plain Dealer, 29. srpna 1909; "Stuck Hatpin do maséra." New York World, 27. května 1903; "Špičkový Připomenutí Hatpinových dnů." New York Times, 24. prosince 1944; "Dámská ruční zbraň proti zlodějům." New York Tribune, 7. února 1904; "Spurn Hatpin chrániče." New York Times, 26. dubna 1914.
