Izraelský archeolog yuval peleg zastaví svůj džíp, kde se rozeklaný Judský kopec vynoří do shluku balvanů. Před námi, přes ploché klidné Mrtvé moře, slunce vychází nad horami Jordánska. Teplo tohoto jarního rána je již intenzivní. Nejsou tam žádné stromy ani tráva, jen pár rozpadajících se kamenných zdí. Je to scéna tichého zpustošení - dokud z lesklých autobusů nevylévají turisté v kloboucích a hledí.
Související obsah
- Umírání mrtvého moře
Přišli na toto drsné a vzdálené místo na Západním břehu Jordánu, známé jako Qumran, protože zde byly v roce 1947 nalezeny nejdůležitější náboženské texty v západním světě. Svitky Mrtvého moře - obsahující více než 800 dokumentů vyrobených ze zvířecí kůže, papyrus a dokonce kovaná měď - prohloubili naše porozumění Bibli a osvětlili historii judaismu a křesťanství. Mezi texty jsou části každé knihy hebrejského kánonu - to, co křesťané nazývají Starým zákonem - kromě knihy Ester. Svitky také obsahují sbírku dříve neznámých kostelní písně, modlitby, komentáře, mystické vzorce a nejranější verzi Desatera. Nejvíce bylo psáno mezi 200 př.nl a obdobím před neúspěšnou židovskou vzpourou, která získala politickou a náboženskou nezávislost od Říma, který trval od 66 do 70 nl - což předcházelo 8 až 11 století nejstaršímu dříve známému hebrejskému textu židovské Bible.
Průvodci, kteří turisty zatoušejí po skromných pouštních ruinách, hovoří o původu svitků, vyprávění, které se opakovalo téměř od doby, kdy byly objeveny před více než 60 lety. Průvodci říkají, že Qumran byl domovem komunity židovských asketů zvané Essenes, kteří svůj život věnovali psaní a ochraně posvátných textů. V době, kdy Ježíš začal kázat, byli tvrdě zaměstnáni; nakonec uložili svitky v 11 jeskyních, než Římané zničili jejich osídlení v roce 68 nl.
Ale Peleg, 40 let, slyšel dramatickou recitaci, obrátil oči. "Na tomto místě není spojení s Esseny, " říká mi jako jestřáb kruhy nad oteplovacím vzduchem. Říká, že svitky neměly s osadou nic společného. Důkazy o náboženské komunitě zde, jak říká, nejsou přesvědčivé. Spíše věří, že Židé prchající před římskou rampou spěšně nacpali dokumenty do jeskyní Qumran pro úschovu. Po desetiletém kopání na místě se také domnívá, že Qumran byl původně pevnost určená k ochraně rostoucí židovské populace před hrozbami na východ. Později byl přeměněn na hrnčířskou továrnu, která sloužila okolním městům, jako je Jericho.
Jiní učenci popisují Qumran různě jako zámek, parfémové výrobní středisko a dokonce i koželužny. Přes desetiletí vykopávek a pečlivé analýzy neexistuje shoda o tom, kdo tam žil - a v důsledku toho neexistuje shoda o tom, kdo skutečně napsal svitky Mrtvého moře.
"Je to záhadné a matoucí místo, " uznává Risa Levitt Kohn, která v roce 2007 kurátorka výstavy o svitcích Mrtvého moře v San Diegu. Říká, že pouhá šířka a věk spisů - v období, které se protíná s Ježíšovým životem a zničení Druhého židovského chrámu v Jeruzalémě - činí z Qumranu „sud s práškem“ mezi normálně klidnými vědci. Qumran vyvolal hořké spory a dokonce nedávné vyšetřování trestných činů.
Nikdo nepochybuje o pravosti svitků, ale otázka autorství má důsledky pro pochopení historie judaismu i křesťanství. V roce 164 př.nl svrhla skupina židovských disidentů Maccabees Seleucidskou říši, která poté vládla Judea. Maccabeové založili nezávislé království a vyhodili tak kněžskou třídu, která ovládala chrám v Jeruzalémě od doby krále Šalamouna. Zmatek vedl ke vzniku několika soupeřících sekt, z nichž každá bojovala o nadvládu. Pokud byly texty Qumranu napsány jednou takovou sektou, svitky „nám pomáhají porozumět silám, které fungovaly po Maccabean Revoltu a jak různé židovské skupiny reagovaly na tyto síly, “ říká profesor židovských a hebrejských studií Lawrence Schiffman z New Yorku. jeho kniha Oživení svitků Mrtvého moře . "Zatímco se některé sekty různě přizpůsobovaly novému řádu, skupina Mrtvého moře se rozhodla, že musí opustit Jeruzalém, aby mohla pokračovat ve svém jedinečném způsobu života."
A pokud v Qumranu skutečně sídlili náboženští asketové, kteří se obrátili zády k tomu, co viděli jako Jeruzalémovu dekadenci, pak Esséni mohou dobře představovat dříve neznámé spojení mezi judaismem a křesťanstvím. "John the Baptizer, Ježíšův učitel, se pravděpodobně naučil od Qumran Essenes - ačkoli to nebyl Essene, " říká James Charlesworth, svitkový vědec v Princetonově teologickém semináři. Charlesworth dodává, že svitky „odhalují kontext Ježíšova života a poselství.“ Navíc víra a praktiky Qumran Essenes, jak jsou popsány ve svitcích - sliby chudoby, křestních rituálů a společných jídel - odrážejí ty rané křesťany. Někteří proto vidí Qumran jako první křesťanský klášter, kolébku vznikající víry.
Peleg a další však slevu Qumranovy role v historii obou náboženství. Norman Golb, profesor židovské historie v Chicagu (a akademický soupeř Schiffmana), věří, že jakmile Galilee padl během židovské vzpoury, Jeruzalémští občané věděli, že dobytí jejich města bylo nevyhnutelné; shromažďovali texty z knihoven a osobních sbírek a skrývali je po celé judské poušti, včetně jeskyní u Mrtvého moře. Pokud tomu tak je, pak byl Qumran pravděpodobně světským - nikoli duchovním - místem a svitky odrážejí nejen pohledy jedné disidentské skupiny proto-křesťanů, ale širší gobelín židovského myšlení. „Dalšího určení jednotlivých konceptů a postupů popsaných v svitcích lze nejlépe dosáhnout, pokud nebudou nuteni, aby se vešly do jediného sektářského lůžka esenismu, “ uvedl Golb v časopise Biblical Archaeologist .
Jeden předpoklad, který je nyní široce přijímán, je, že většina svitků nevznikla v Qumranu. Nejstarší texty se datují do roku 300 př.nl - století před tím, než Qumran existoval jako osada - a nejnovější generace před tím, než Římané zničili místo v roce 68 nl. Několik svitků je napsáno spíše v sofistikované řečtině než prozaické formě aramejštiny nebo Hebrejština, která by se dala očekávat od společenství asketů v Judské poušti. A proč by takové společenství vedlo seznam vyleptaných vzácnou mědí o vzácných pokladech zlata a stříbra - možná od Druhého chrámu v Jeruzalémě - které byly vyřazeny? Ani slovo „Essene“ se neobjevuje v žádném svitku.
Samozřejmě nic z toho nevylučuje možnost, že Qumran byl náboženskou komunitou zákonníků. Někteří učenci nejsou znepokojeni tím, že Essenesové nejsou výslovně zmiňováni ve svitcích a říkají, že termín pro sektu je cizí štítek. Schiffman věří, že se jednalo o tříštivou skupinu kněží známou jako Sadduceové. Představa, že svitky jsou „vyváženou sbírkou obecných židovských textů“, musí být odmítnuta, píše v biblickém archeologovi . „Nyní existuje příliš mnoho důkazů, že komunita, která shromáždila tyto svitky, se vynořila ze sektářského konfliktu a že [tento] konflikt jej udržel po celou dobu jeho existence.“ Nakonec však bude otázka, kdo svitky napsal, s největší pravděpodobností vyřešena archeologové zkoumají Qumranův každý fyzický zbytek než učenci, kteří se přesouvají nad texty.
Mrtvé moře svitlo ohromené učence jejich pozoruhodnou podobností s pozdějšími verzemi. Byly však také jemné rozdíly. Například, jeden svitek se rozšíří v knize Genesis: v kapitole 12, když Abrahamova manželka Sarah je vzata Pharaoh, svitek líčí Sarah krásu, popisovat její nohy, tvář a vlasy. A v kapitole 13, když Bůh přikazuje Abrahamovi, aby procházel „zemí po celé délce“, svitek přidá Abrahamovi jeho cestu na první pohled. Židovská Bible, jak byla dnes přijata, byla produktem zdlouhavé evoluce; svitky nabídly důležité nové poznatky o procesu, kterým byl text upravován během jeho tvorby.
Svitky také stanovily řadu podrobných předpisů, které zpochybňují náboženské zákony praktikované kněze v Jeruzalémě a podporované jinými židovskými sektami, jako jsou farizeové. V důsledku toho vědci judaismu považují svitky za chybějící spojení mezi obdobím, kdy byly náboženské zákony ústně předávány, a rabínskou érou, počínaje circa 200 nl, kdy byly systematicky zaznamenávány - nakonec vedly k legálním komentářům, které se staly Talmudem.
Také pro křesťany jsou svitky zdrojem hlubokého vhledu. Ježíš není v textech zmíněn, ale jak poznamenal učenec Florida International University Erik Larson, svitky nám „pomohly lépe pochopit, jak Ježíšovy zprávy reprezentovaly myšlenky, které byly aktuální v judaismu své doby a jakým způsobem [ byly jednoznačné. “Jeden svitek například zmiňuje spasitelskou postavu, která se nazývá„ Syn Boží “i„ Syn Nejvyšší “. Mnoho teologů spekulovalo, že frázi„ Syn Boží “přijal rané křesťané po Ježíšově ukřižování, na rozdíl od pohanského uctívání římských císařů. Vzhled fráze ve svitcích však naznačuje, že tento výraz byl již používán, když Ježíš kázal evangelium.
Ten, kdo skryl svitky před Římany, odvedl skvělou práci. Texty v Qumranu zůstaly neobjeveny téměř dvě tisíciletí. Několik evropských cestovatelů z 19. století prozkoumalo, co považují za starobylé pevnosti, které nemají zvláštní význam. Potom, v blízkosti roku 1947, koza zabloudila do jeskyně, beduínský ovčák hodil kámen do temné jeskyně a výsledný cinkání proti hrnci ho přimělo k prozkoumání. Objevil se s prvním z asi 15 000 fragmentů z asi 850 svitků, které byly sekretovány v mnoha jeskyních, které kopaly útesy stoupající nad Mrtvé moře.
Arabsko-izraelská válka z roku 1948 zabránila podrobnému zkoumání ruin Qumranu. Po nastartování křehkého klidu však v roce 1951 vousatý a okázalý dominikánský mnich jménem Roland de Vaux zahájil vykopávky místa a okolních jeskyní. Jeho nálezy prostorných pokojů, rituálních koupelí a zbytků zahrad ohromily učence i veřejnost. Odhalil také spoustu válcových sklenic, stovky keramických talířů a tři kalamáře v místnosti nebo blízko ní, o níž dospěl k závěru, že kdysi obsahoval vysoké tabulky používané zákoníci.
Krátce před tím, než de Vaux začal pracovat, polský učenec jménem Jozef Milik dokončil překlad jedné svitky „Pravidlo Společenství“, který stanoví soubor přísných předpisů připomínajících ty, které následuje sekta Židů uvedená v roce 77 nl římským historikem Pliny starší. Zavolal členy sekty Essenes a napsal, že žili podél západního pobřeží Mrtvého moře „bez žen a zcela se zřekli lásky, bez peněz a za společnost mají jen palmy.“ Plinův současný historik Flavius Josephus také zmiňuje Essenes ve své zprávě o židovské válce: „Zatímco tito muži se vyhýbají potěšením jako zlozvyk, považují sebekontrolu a nepodléhají ctnosti vášně.“ Na základě těchto odkazů de Vaux dospěl k závěru, že Qumran je esejská komunita, kompletní s refektářem a skriptářem - středověké termíny pro místa, kde mniši večeřeli a kopírovali rukopisy.
Ačkoli zemřel v roce 1971 před zveřejněním komplexní zprávy, de Vauxův obraz Qumranu jako náboženské komunity byl mezi jeho akademickými kolegy široce přijímán. (Hodně z jeho Qumranského materiálu zůstává zamčený v soukromých sbírkách v Jeruzalémě a Paříži, mimo dosah většiny vědců.) V 80. letech však nová data z jiných míst začala zpochybňovat jeho teorii. "Staré názory byly překonány novějšími objevy, " říká Golb.
Například nyní víme, že Qumran nebyl vzdáleným místem, jaké je dnes. Před dvěma tisíci lety došlo v regionu k prosperujícímu komerčnímu obchodu; na pobřeží pobíhaly četné osady, zatímco moře ničilo lodě. Prameny a odtok ze strmých kopců byly pečlivě zkonstruovány tak, aby poskytovaly vodu pro pití a zemědělství, a dlaně a rostliny vyráběly cenné pryskyřice používané v parfémech. A zatímco silně slané moře postrádalo ryby, poskytovalo sůl a bitumen, látku používanou ve starověku k utěsňování lodí a maltových cihel. Qumran nebyl zdaleka osamělým a vzdáleným společenstvím náboženských nekonformistů, byl cenným kusem nemovitosti - denní oslí jízda do Jeruzaléma, dvouhodinová procházka do Jericha a procházka po přístavech a osadách podél moře.
A podrobnější pohled na de Vauxovy nálezy Qumranu vyvolává otázky ohledně jeho obrazu komunity, která pohrdala luxusem a dokonce i penězi. Odhalil více než 1200 mincí - z nichž téměř polovina byla stříbrná - a také doklady o vytesaných kamenných sloupech, skleněných nádobách, skleněných perlích a dalším jemném zboží. Něco z toho pravděpodobně pochází z pozdější římské okupace, ale belgičtí archeologové manžel a manželka Robert Donceel a Pauline Donceel-Voute věří, že většina nashromážděného bohatství naznačuje, že Qumran byl majetkem - možná ve vlastnictví bohatého jeruzalémského patricije - který produkoval parfém. . Obrovská opevněná věž, jak se říká, byla běžným rysem vil během konfliktu náchylného období v Judsku. A poznamenávají, že Jericho a Ein Gedi (osada téměř 20 kilometrů jižně od Qumranu) byla známá po celém římském světě jako producenti balzámové pryskyřice používané jako parfémová báze. V jeskyni poblíž Qumranu našli izraelští vědci v roce 1988 malou kulatou láhev, která podle laboratorních analýz obsahovala zbytky pryskyřice. De Vaux prohlašoval, že podobné láhve nalezené u Qumranu jsou inkwells. Ale stejně dobře to mohly být lahvičky s parfémy.
Další teorie oplývají. Někteří si myslí, že Qumran byl skromným obchodním centrem. Britský archeolog David Stacey věří, že se jedná o koželužny a že sklenice nalezené de Vauxem byly pro sběr moči nezbytné pro praní kůže. Tvrdí, že Qumranova poloha byla ideální pro koželužny - mezi potenciálními trhy jako Jericho a Ein Gedi.
Peleg věří, že Qumran prošel několika různými fázemi. Když se horská hora zvedá, vede mě nahoru po strmém hřebeni nad místem, kde kanál vytesaný do skály přivedl vodu do osady. Z našeho vysokého bidýlka poukazuje na základy mohutné věže, která kdysi rozkazovala krásný výhled na moře na východ směrem k dnešnímu Jordánu. "Qumran byl vojenský post kolem roku 100 př.nl, " říká. „Jeden den jsme z Jeruzaléma a opevnili severovýchodní břeh Mrtvého moře.“ Další pevnosti z této doby jsou rozptýleny mezi skalními útesy nad mořem. Bylo to období, kdy Nabatejci - východní riválové Říma - ohrožovali Judea. Ale Peleg říká, že jakmile Římané dobyli region, v roce 63 př.nl, takové základny už nebyly zapotřebí. Domnívá se, že nepracovní judští vojáci a místní rodiny možná přeměnili vojenské tábory na mírové účely a vybudovali skromný akvadukt, který se vyprázdnil do hlubokých obdélníkových kaluží, aby se mohla usadit jemná hlína pro výrobu hrnců. "Ne každý bazén se schody je rituální koupel, " zdůrazňuje. Myslí si, že bývalí vojáci postavili osm pecí na výrobu hrnčířské hlíny pro trhy Ein Gedi a Jericho, rostli rande a možná vyráběli parfémy - dokud Římané nevyrovnali místo během židovského povstání.
Pelegův pohled však získal jen málo přívrženců. "Je to více interpretace než data, " říká Jodi Magness, archeolog na Univerzitě v Severní Karolíně v Chapel Hill, který sdílí názor de Vaux, že tato stránka byla náboženskou komunitou. Říká, že někteří archeologové - odmítnutím uznat důkazy, že obyvatelé Qumranu skryli svitky - mají sklon k závěrům, protože jejich výzkum se spoléhá pouze na nejednoznačné fyzické pozůstatky na místě.
I soudní pravomoc nad Qumranem je zdrojem sporu. Místo se nachází na Západním břehu Jordánu, kde Palestinci a někteří izraelští archeologové tvrdí, že Pelegovy vykopávky jsou podle mezinárodního práva nezákonné.
Spor v Qumranu nastal v březnu loňského roku, kdy byl Golbův syn Raphael zatčen kvůli obviněním z krádeže identity, kriminální identity a nadměrného obtěžování. Ve svém prohlášení advokátní kancelář v New Yorku říká, že Raphael „se zapojil do systematického systému na internetu pomocí desítek internetových aliasů, aby ovlivnil a ovlivnil debatu o svitcích z Mrtvého moře a aby obtěžoval svitky z Mrtvého moře. učenci “, kteří zpochybňovali nálezy svého otce. Údajným cílem byl Golbův starý soupeř, Schiffman. Raphael Golb vznesl 8. července 2009 námitku neviny. Případ byl odročen až do 27. ledna.
Zdá se, že se protivníci shodují pouze na tom, že peníze jsou příčinou problému. Populární knihy s novými teoriemi o Qumranu prodávají, říká Schiffman. Golb poznamenává, že tradiční pohled na Qumran pravděpodobně přiláká turisty na místo.
Někteří učenci hledají prostřední půdu. Robert Cargill, archeolog z Kalifornské univerzity v Los Angeles, představuje Qumran jako pevnost, která později chránila skupinu produkující nejen svitky, ale i příjem díky opalování nebo výrobě keramiky. Bylo to urovnání, říká, „to chtělo být soběstačné - otázkou je, jak židovští a jak zbožní byli.“
Snahy o kompromisy sotva potlačily konfliktní teorie. Možná, jak naznačuje francouzský archeolog Jean-Baptiste Humbert, učenci Qumranu jsou utvářeni jejich osobní zkušeností i výzkumem. "Člověk vidí, co chce vidět, " říká Humbert, ať už je to klášter, pevnost, koželužna nebo zámek.
Tisíce návštěvníků, kteří se hrnou do Svaté země, však záleží jen málo na debatě. Qumran pro ně zůstává místem, kde došlo k modernímu zázraku - nepravděpodobný objev posvátných textů, zachráněný před zkázou, aby osvětlil budoucí generace o Božím slově. Když jsem vylezl na Pelegův džíp pro rychlou cestu zpět do Jeruzaléma, z autobusů opouštěly nové davy turistů.
Andrew Lawler, který žije na venkově Maine, psal o íránském městě Isfahánu v dubnovém vydání Smithsoniana .
Izraelský archeolog Yuval Peleg říká, že Qumran byl původně malá pevnost, která byla později přeměněna na keramickou továrnu, která sloužila blízkým městům. (Ahikam Seri) 
Svitky z Mrtvého moře zůstaly skryty v jeskyních téměř 2 000 let, dokud nebyly objeveny v roce 1947 pastýřem. Mezi texty patří téměř každá kniha ve Starém zákoně. (Israel Images / Alamy) 
Jeskyně obklopující Qumran jsou na západním břehu Jordánu, mezi Izraelem a Jordánskem podél Mrtvého moře (Guilbert Gates) 
Tisíce turistů, kteří každoročně hejdou do Qumranu, se říká, že místo bylo kdysi domovem židovské sekty zvané Essenes, která zasvětila svůj život psaní a ochraně posvátných textů. (Ahikam Seri) 
Peleg věří, že Židé prchající z římské zuřivosti rychle spěchali dokumenty do Qumranských jeskyní pro úschovu. (Israel Images / Alamy) 
Někteří říkají, že objev asi 1200 mincí naznačuje, že Qumran byl vlastně místem lukrativního obchodu s parfémy. (Israel Antiquities Authority) 
Archeologové zkoumají každý detail Qumranových zřícenin, aby zjistili, kdo tam skutečně žil. (Ahikam Seri) 
Někteří učenci poukazují na jeden svitek, „Pravidlo Společenství“, jako důkaz, že v Qumranu sídlila přísná náboženská sekta. (Izraelské muzeum, Jeruzalém) 
Otec Roland de Vaux měl na starosti dohled nad výzkumem svitků Mrtvého moře. Jeho tým vykopal místo poblíž Qumranu v letech 1951 až 1956. (SDMNH) 
Lawrence Schiffman je autorem knihy Reclaiming the Dead Sea Scrolls . (© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Kanada) 
Norman Golb je profesorem židovské historie v Chicagu a akademickým soupeřem Schiffmana. Věří, že občané Jeruzaléma shromažďovali texty z knihoven a osobních sbírek a skrývali je po celé judské poušti, včetně jeskyní u Mrtvého moře. (University of Chicago) 
Raphael Golb, syn Normana Golba, byl zatčen kvůli obviněním z krádeže identity, kriminální zosobnění a přitěžujícího pronásledování - to je část jeho pokusu ovlivnit debatu svitků Mrtvého moře a pronásledovat soupeře jeho otce. (Steven Hirsch) 
Pele věří, že Jeruzalémští Židé prchající před Římany skrývali svitky v Qumranových jeskyních. (Richard T. Nowitz / Corbis) 
Peleg tvrdí, že bazény oblastí byly pro výrobu hlíny, nikoli pro rituální koupele. (Ahikam Seri) 
Snahy o kompromisy sotva potlačily konfliktní teorie. „Člověk vidí, co chce vidět, “ říká francouzský archeolog Jean-Baptiste Humbert. (Ahikam Seri)
