Poznámka editora: Tento článek byl upraven ze své původní podoby a aktualizován tak, aby obsahoval nové informace pro Smithsonian's Mysteries of the Ancient World bookazine publikované na podzim 2009.
"Uprostřed velkého oceánu existuje v oblasti, kam nikdo nechodí, tajemný a izolovaný ostrov, " napsal francouzský námořník a umělec Pierre Loti z 19. století. "Ostrov je osazen monstrózními velkými sochami, práce nevím, jaké rasy, dnes degenerované nebo zmizely; jeho velká zůstává záhadou. “Jmenovaný Velikonoční ostrov nizozemským objevitelem Jacobem Roggeveenem, který jej poprvé spatřil na Velikonocích 1722, je toto drobné plivání sopečných hornin v rozlehlých jižních mořích dodnes největším obývaným místem na Zemi. Jeho téměř 1 000 soch, asi 30 metrů vysoký a váží až 80 tun, je stále záhadou, ale stavitelé soch jsou zdaleka nezmizeli. Ve skutečnosti jejich potomci dělají umění a obnovují své kulturní tradice v ostrovní renesanci.
Brzy cestovatelům byla podívaná na obrovské kamenné postavy, najednou klidně božská a divoce lidská, téměř představa. Populace ostrova byla příliš malá, příliš primitivní a příliš izolovaná na to, aby se jí daly připisovat takové umělecké, inženýrské a pracovní síly. "Nedokázali bychom si představit, jak by tito ostrovani, kteří nejsou zcela obeznámeni s jakoukoli mechanickou silou, mohli vychovat takové úžasné postavy, " napsal britský námořník Capt. James Cook napsal v roce 1774. Volně spekuloval o tom, jak by mohly být sochy zvýšeny, trochu čas pomocí hromádek z kamene a lešení; a po staletí, která následovala, nedošlo ke konci spekulací ani k nedostatku vědeckého bádání. V době Cookova času ostrovani svrhli mnoho jejich soch a zanedbávali ty, kteří zůstali. Umění Velikonočního ostrova se však stále objevuje na obzoru lidské představivosti.
Ostrov je dlouhý pouhých 14 mil a široký 7 kilometrů od pobřeží Jižní Ameriky a 1100 kilometrů od svého nejbližšího polynéského souseda, Pitcairn Island, kde se v 19. století schovávali vzbouřenci z HMS Bounty. Příliš daleko na jih na tropické podnebí, postrádající korálové útesy a dokonalé pláže a šlehané trvalými větry a sezónními lijáky, má Velikonoční ostrov drsnou krásu - směs geologie a umění, sopečných kuželů a lávových proudů, příkrých útesů a skalnatých zátoky. Jeho megalitické sochy jsou ještě impozantnější než krajina, ale existuje bohatá tradice ostrovního umění ve formách méně pevných než kámen - ve dřevě a kůrovém plátně, provázcích a peří, písních a tancích a ve ztracené podobě obrazového psaní zvaného rongorongo, který unikl každému pokusu o jeho dešifrování. Společnost dědičných náčelníků, kněží, klanů a spolků specializovaných řemeslníků žila v izolaci 1000 let.
Historie, stejně jako umění, učinily tento ostrov jedinečným. Pokusy odhalit historii však přinesly mnoho interpretací a argumentů. Misionářské anekdoty, lopatka archeologa, ústní historie antropologa a krabice s kostmi odhalily něco o příběhu ostrova. Ale v žádném případě všechno. Kdy dorazili první lidé? Odkud přišli? Proč vyřezávali tak obrovské sochy? Jak je přesunuli a zvedli na platformy? Proč po staletí svrhli tyto modly? Tyto otázky byly zodpovězeny znovu a znovu, ale odpovědi se stále mění.
Během posledních několika desetiletí archeologové shromáždili důkazy o tom, že první osadníci pocházejí z jiného polynéského ostrova, ale nemohou se dohodnout, na kterém z nich. Odhady, kdy lidé poprvé dorazili na ostrov, jsou různorodé, sahají od prvního do šestého století našeho letopočtu a jak vůbec někdy našli místo, ať už záměrně nebo náhodou, je další nevyřešenou otázkou.
Někteří tvrdí, že navigátoři prvního tisíciletí by nikdy nemohli vykreslit kurs po tak obrovské vzdálenosti bez moderních přesných přístrojů. Jiní tvrdí, že časní Polynéané patřili k nejzkušenějším námořníkům na světě - pánům noční oblohy a oceánských proudů. Jeden archeoastronomer naznačuje, že nová supernova ve starobylém nebi mohla směřovat. Ale věděli plavci, že tam ostrov vůbec byl? Věda proto nemá odpověď. Ostrované to však dělají.
Když jsem se s ním setkal, byl Benedicto Tuki vysoký 65letý řezbář a strážce dávných znalostí. (Tuki od té doby zemřel.) Jeho pronikavé oči byly zasazeny do hluboce zmačkané mahagonové tváře. Představil se jako potomek prvního krále ostrova Hotu Matu'a, který, jak řekl, přinesl původní osadníky z ostrova jménem Hiva na Marquesas. Tvrdil, že jeho babička byla poslední královnou ostrova. Řekl mi o Hotu Matu'ovi, řekl ten den, ale pouze ze středu ostrova, na platformě zvané Ahu Akivi se svými sedmi obřími sochami. Tam mohl vyprávět příběh správným způsobem.
V rodném jazyce Tuki se ostrov - stejně jako lidé a jazyk - nazývá Rapa Nui. Platformy se nazývají ahu a sochy, které na nich sedí, moai (prohlásil mo-eye). Když náš džíp vyjednával rozbouřenou polní cestu, sedm moai se objevilo v dohledu. Jejich tváře byly otcovské, vševědoucí a lidské - zakazující lidské. Těchto sedm, řekl Tuki, nehlídali nad zemí jako ty sochy se zády k moři. Tito hleděli za ostrov, přes oceán na západ, vzpomínali, odkud přišli. Když na ostrov dorazil Hotu Matu'a, dodal Tuki, přinesl s sebou sedm různých ras, které se staly sedmi kmeny Rapa Nui. Tyto moai představují původního předka z Marquesas a králů jiných polynéských ostrovů. Sám Tuki hleděl do dálky a zpíval jejich jména. "To není napsáno, " řekl. "Moje babička mi to řekla, než zemřela." Jeho byla 68. generace, dodal od Hotu Matu'a.
Protože bojoval doma, Tuki pokračoval, šéf Hotu Matu'a shromáždil své stoupence na cestu do nové země. Jeho tattooista a kněz Hau Maka ve snu přeletěl oceánem a viděl Rapu Nui a jeho umístění, které podrobně popsal. Hotu Matu'a a jeho švagr odpluli do dlouhých dvojitých kánoí, plných lidí, jídla, vody, řízků a zvířat. Po dvouměsíční plavbě se plavili do Anakena Bay, což bylo přesně tak, jak to popsal tattooist.
Někdy, jak říká Cristián Arévalo Pakarati, ostrovní umělec, který pracoval s několika archeology, mají staré příběhy stejnou pravdu jako všechno, co vědci objevují. Říká mi to, když stoupáme po kuželu sopky zvané Rano Raraku do lomu, kde byly kdysi vyřezány velké moai. Strmá stezka se vine ohromující krajinou moai, stojící nakloněnou a bez řádů, mnoho pohřbených až ke krkům, někteří padli lícem dolů na svah, zjevně zde opuštěni před tím, než se kdy pohnuli. Pakarati je zakrslý kamennou hlavou, když se zastaví a opře se o ni. "Je těžké si to představit, " říká, "jak se museli řezbáři cítit, když jim bylo řečeno, aby přestali pracovat." Řezali tu tyto sochy po celá staletí, až jednoho dne se šéf ukázal a řekl jim, aby přestali, aby šli domů, protože už není jídlo, válka a nikdo už věří v sochařský systém! “Pakarati silně identifikuje se svými předky; ve spolupráci s Jo Anne Van Tilburgem, archeologem na University of California v Los Angeles, strávil mnoho let kreslením a měřením všech moaiů ostrova. (On a Van Tilburg se také spojili, aby vytvořili novou Galeríu Manu, která má ukázat a udržet tradiční řemeslníky na ostrově.)
Nyní, když jsme s Pakarati a já šplhali do lomu, ukázal mi, kde se řezba dělala. Kolosální postavy jsou v každé fázi dokončení, rozložené na zádech s kamenným kýlem, který je připevňuje k podloží. Vyřezávané z měkkého kamene zvaného lapilli tuf, stlačeného sopečného popela, leží několik postav vedle sebe ve výklenku. "Tito lidé měli absolutní kontrolu nad kamenem, " říká Pakarati o řezbářích. "Mohli odtud přesunout sochy do Tahai, které je 15 kilometrů, aniž by si zlomil nos, rty, prsty nebo cokoli." Potom ukazuje na několik zlomených hlav a těl na svahu dole a směje se. "Je zřejmé, že nehody byly povoleny."
Když byla socha téměř úplná, řezbáři vyvrtali díry skrz kýl, aby ji odtrhli od skalního podloží, pak ji sklouzli dolů ze svahu do velké díry, kde ji mohli postavit a dokončit záda. Jakmile byly sochy na ahu, byly vyřezány oční patice a během ceremonií byly do obřadů vloženy bílé korálové a obsidiánské oči, aby se probudila moaiova síla. V některých případech byly sochy zdobeny obrovskými válcovými klobouky nebo topknoty červené sopky, dalším vulkanickým kamenem. Nejdříve ale musela být socha přemístěna po jedné ze silnic, které vedly k téměř 300 ahu ostrova. To, jak se to stalo, je stále otázkou sporu. Legendy Rapa Nui říkají, že moai „chodil“ pomocí náčelníka nebo kněze, který měl manu nebo nadpřirozenou sílu. Archeologové navrhli další metody pro pohyb soch pomocí různých kombinací válečků, saní a lan.
Pokus o vyřešení skutečností ostrovní minulosti vedl vědce k jedné hádance za druhou - od významu památek po důvody vypuknutí války a kulturního kolapsu po tisíciletém míru. Kromě ústní tradice neexistuje žádný historický záznam před příjezdem prvních evropských lodí. Ale důkazy z mnoha oborů, jako je vykopávky kostí a zbraní, studium zkamenělé vegetace a analýza stylistických změn v sochách a petroglyfech, umožňují objevit hrubou historickou skicu: lidé, kteří se usadili na ostrově, zjistili, že je pokryta se stromy, cenným zdrojem pro výrobu kánoí a nakonec užitečným pro přepravu moai. Přinesli si s sebou rostliny a zvířata, aby poskytli jídlo, ale jediná zvířata, která přežila, byla kuřata a drobné polynéské krysy. Umělecké tradice, které se vyvíjely izolovaně, vytvořily bohatou představu o ozdobách pro náčelníky, kněze a jejich aristokratické linie. A mnoho ostrovanů z nižších kastových kmenů získalo status mistrů řezbářů, potápěčů, stavitelů kánoí nebo členů jiných řemeslných cechů. Georg Lee Lee, archeolog, který strávil šest let dokumentováním ostrovních petroglyfů, je považuje za pozoruhodné jako moai. "V Polynésii není nic podobného, " říká o tomto rockovém umění. "Velikost, rozsah, krása vzorů a zpracování je mimořádná."
V určitém okamžiku v historii ostrova, kdy se jak umění, tak populace zvyšovaly, byly zdroje ostrova nadměrně zatíženy. Příliš mnoho stromů bylo vykáceno. "Bez stromů nemáte kánoe, " říká Pakarati. "Bez kánoí nemáte ryby, takže si myslím, že lidé už hladovali, když tyto sochy řezali." Rané moai byly tenčí, ale tyto poslední sochy mají velké zakřivené břicha. To, co odrážíte ve svých modlech, je ideální, takže když mají všichni hlad, tak je tučný a velký. “Když ostrovani vyčerpali zdroje, Pakarati spekuluje, svrhli své modly a začali se navzájem zabíjet.
Někteří archeologové poukazují na vrstvu podloží s mnoha obsidiánskými kopími jako znamení náhlé války. Ostrované říkají, že pravděpodobně došlo k kanibalismu i krveprolití, a zdá se, že kvůli tomu nemyslí ani o svých předcích. Smithsonovský forenzní antropolog Douglas Owsley, který studoval kosti asi 600 jedinců z ostrova, našel četné známky traumatu, jako jsou rány do obličeje a hlavy. Ale jen občas, říká, tato zranění způsobila smrt. V každém případě se počet obyvatel, kteří se rozrostli až na 20 000, snížil na nejvýše několik tisíc, když je počátkem 18. století počítali kapitáni prvních evropských lodí. Během příštích 150 let, s návštěvami evropských a amerických námořníků, francouzských obchodníků a misionářů, peruánských otroků, chilských imperialistů a skotských rančerů (kteří představili ovce a hnali domorodce ze země, šermovali je do jedné malé vesnice), Rapa Nui lidé byli všichni ale zničeni. V roce 1877 zůstalo na ostrově pouze 110 domorodců.
Ačkoli se obyvatelstvo ve 20. století neustále vzpamatovalo, rodáci ostrovani stále nevlastní svou půdu. V roce 1888 chilská vláda prohlásila, že má Velikonoce ostrov, a v roce 1935 ji označila za národní park, aby zachovala tisíce archeologických nalezišť. (Archeolog Van Tilburg odhaduje, že na ostrově by mohlo být až 20 000 míst.) V současné době se na ostrovní jedinou vesnici Hanga Roa a její okolí nachází asi 2000 domorodců a asi tolik chilských obyvatel. Chilská vláda pod rostoucím tlakem vrací rodným rodinám malý počet usedlostí, alarmuje některé archeology a vyvolává intenzivní debatu. Přestože lidé Rapa Nui zůstávají z velké části vyvráceni, znovu se vynořili ze stínů minulosti a obnovili a znovuobjevili své starověké umění a kulturu.
Součástí této obnovy je řezba malého dřevěného moai na jeho dvoře. Andreas Pakarati, který jde kolem Pandy. "Jsem první profesionální tattooist na ostrově za 100 let, " říká, měkké oči blikají pod rakish black baret. Panda se zajímal o obrázky, které viděl v knize jako teenager, a umělci tetování z Havaje a dalších polynéských ostrovů ho naučili. Většinu svých návrhů převzal z rockového umění Rapa Nui a z knihy Georgea Lee z roku 1992 o petroglyfech. "Teď, " říká Panda, "tetování je znovuzrozené."
Další umělci generace Pandy také vdechují nový život starému umění. Ve svém malém ateliéru, který zdvojnásobil jako obytný prostor, stěny lemované velkými plátnami polynéských válečníků a tetovanými tvářemi, Cristián Silva maluje témata Rapa Nui vlastním dotekem vířícího surrealismu. "Maloval jsem, protože si vážím své kultury, " říká. "Moai jsou v pohodě a cítím se napojen na věci předků." Na tomto ostrově nemůžete uniknout! Ale nekopíruji je. Snažím se najít jiný pohled. “
Tanečníci a hudebníci společnosti Kari Kari, křičící rodné skandování a houpající se jako dlaně ve větru, patří mezi nejvýraznější symboly obnovy. "Snažíme se udržet kulturu naživu, " říká Jimmy Araki, jeden z hudebníků. "Snažíme se zotavit všechny naše starověké věci a dát je zpět dohromady a dát mu nové povstání." Dancer Carolina Edwardsová, 22, přijíždí na zkoušku obkročmo na jasně červené terénní vozidlo, kachny za některými pickupy na kopec s výhledem na jednu z obřích soch a objevuje se o něco později ve starodávných šatech žen Rapa Nui, bikinách vyrobených z tapa nebo z kůry. "Když jsem byl malý, tak mi říkali tokerau, což znamená vítr, protože jsem hodně běžel a vyskočil ze stromů, " říká se smíchem. "Většina ostrovanů hraje na kytaru a umí tančit." Narodili jsme se s hudbou. “
Ale někteří učenci a někteří ostrované říkají, že nové formy mají méně společného se starou kulturou než s dnešními turistickými dolary. "To, co teď máte, se objevuje, " říká archeolog Rapa Nui Sergio Rapu, bývalý guvernér ostrova. "Ale lidé v kultuře neradi říkají, že znovuobjevujeme." Musíte tedy říci: „Dobře, to je kultura Rapa Nui.“ Je to nutnost. Lidé cítí nedostatek toho, co ztratili. “
Dokonce i nejstarší a nejtradičnější řemeslníci, jako je Benedicto Tuki, souhlasí s tím, že turisté poskytují nezbytnou podporu jejich kultuře - ale trval, když jsme hovořili, že kultura je neporušená, že její písně a dovednosti přenášejí starodávné znalosti do současnosti. Grant McCall, antropolog z University of New South Wales v Austrálii, souhlasí. Když se zeptám McCalla, který zaznamenal rodokmeny ostrovních rodin od roku 1968, jak lze kulturu přenášet pouze 110 lidí, zatáhne za jeho zanedbaný blonďatý knír. "No, jsou to jen dva lidé, " říká, "někdo, kdo mluví a někdo, kdo poslouchá."
Protože nároky mnoha rodin na půdu jsou založeny na jejich předpokládané znalosti hranic předků, argument je stěží akademický. Chilský archeolog Claudio Cristino, který strávil 25 let dokumentováním a obnovováním pokladů ostrova, dramaticky vymezuje debatu. "Na ostrově a na celém světě jsou domorodci, kteří používají minulost k obnovení své identity, půdy a moci, " říká. Sedí ve své kanceláři na chilské univerzitě v Santiagu a není sanguine. "Jako vědec jsem tam strávil polovinu svého života." Je to můj ostrov! A teď už lidé čistí půdu a orí ji pro zemědělství, ničí archeologická naleziště. Za sochami máte lidi se svými sny, jejich potřeby pro rozvoj ostrova. Jsme za to zodpovědní vědci? Otázkou je, kdo vlastní minulost? “Kdo vlastně? Bývalý starosta Hanga Roa, Petero Edmunds, který je Rapa Nui, se staví proti plánům chilské vlády na rozdávání půdy. Chce, aby se celý park vrátil ke kontrole Rapa Nui, aby byl zachován. "Ale neposlouchají, " říká. "Mají prsty v uších." A kdo by se o to měl postarat? "Lidé Rapy Nui, kteří se o to starali tisíce let, " odpověděl. Stane se zamyšleným. "Moai mlčí, " říká. "Oni mluví. Jsou příkladem našich předků vytvořených v kameni, něčeho, co je v nás, které nazýváme duchem. Svět musí vědět, že tento duch je živý. “
AKTUALIZACE: Podle britského telegrafu odhalili dva britští vědci nový výzkum, který odpovídal na hádanku, proč jsou některé megality korunovány klobouky vyřezávanými z červeného kamene.
Colin Richards z University of Manchester a Sue Hamilton z University College London retraced staletou silnici, která vede ke starému lomu, kde obyvatelé ostrova těžili červenou sopečnou pemzu. Domnívají se, že klobouky byly poprvé představeny jako charakteristický rys v letech 1200 až 1300, což je období, kdy na ostrově byly vytvořeny záhadné sochy v měřítku větším než předtím a vážily několik tun. Klobouky, britští experti, teoretizují, mohou představovat pletenec nebo špičkový uzel, styly, které by nosili náčelníci a poté se zapojili do epického boje o nadvládu. "Vedoucí společnost, " říká Hamilton, "byla vysoce konkurenceschopná a bylo naznačeno, že soutěží natolik, že překročili své zdroje."
