"Na historii záleží, protože má současný dopad, " prohlásila historička Jennifer Guiliano a vysvětlila publiku, jak stereotypy ovlivňují děti všech ras. "Ve skutečnosti to, co psychologické studie zjistily, je, když vezmete malé dítě do hry a necháte je podívat se na rasistické obrazy dvě hodiny najednou, pak začnou mít rasistické myšlenky."
Asistent profesora spojeného s americkými indickými programy na Indiana University - Purdue University Indianapolis pokračoval vysvětlením, co to znamená pro rodiče, kteří si vzali své dítě na rodinnou exkurzi na sportovní akci s rasistickým maskotem.
"Bereme děti, které jsou velmi malé, vystavujeme je rasistické symbologii a poté řekneme:" Ale když vyrostete, nebuďte rasističtí, "říká Guiliano. "Je to ironie toho, jak školíme a vzděláváme děti." Když přemýšlíme o těchto otázkách výchovy dětí, přemýšlení o dopadu těchto věcí, proto je důležitá historie. “
Guiliano byl mezi přednášejícími na celodenním sympoziu „Maskoti, mýty, památky a paměti“, zkoumal rasistické maskoti, osudy soch Konfederace a politiku paměti. Program se konal ve Washingtonu, DC v Smithsonianově Národním muzeu africko-americké historie a kultury ve spolupráci s Národním muzeem indiánů.
Lonnie Bunch, zakládající ředitelka muzea africko-americké historie, říká, že k tomu všemu došlo po rozhovoru s jeho protějškem Kevinem Goverem v indiánském muzeu. Bunch říká, že se dozvěděl, že vytváření společenských památek a vzestup rasistických indických maskotů na sportovních událostech nastal během stejného období v americké historii, mezi 90. a 1915. Toto shromáždění bylo jedním ze způsobů, jak lidem pomoci pochopit, jak a proč mezi tím překrytí.
"Je to všechno o bílé nadvládě a rasismu." Představa lidí, že vás znepokojují afroameričané a domorodci, omezuje je tak, aby už nebyli lidé, “vysvětluje Bunch. "Takže pro Afroameričany byly tyto památky opravdu vytvořeny jako příklady bílé nadvlády - připomínat lidem tento status, kde by měli být Afroameričané - ne tam, kde by chtěli být Afroameričané." Pro domorodce je namísto toho, aby je viděli jako lidi, s nimiž se potýkají, omezili na maskoti, takže je můžete učinit karikaturami a vypadnou mimo příběh historie. “
Americký indický ředitel muzea Kevin Gover se vydal na strhující výlet několika památkami z 19. století, včetně čtyř Daniel Chester French, které zdobí exteriér amerického celního domu Alexandra Hamiltona z roku 1907, nyní domovem Národního muzea indiána v New York City. Francouzské sochy, ženské postavy představující čtyři kontinenty s názvem Amerika, Asie, Evropa a Afrika, říká Gover, vysílají znepokojivé zprávy veřejnosti.
Čtyři sochy Daniel Chester French na vnější straně amerického celního domu Alexandra Hamiltona z roku 1907, nyní domov pro Národní muzeum amerického Inda v New Yorku, vysílají znepokojivé zprávy veřejnosti. (David Sundberg / ESTO) 
Model pro kontinenty: Afrika Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ získaný Peterem A. Juley & Son) 
Model pro kontinenty: Amerika Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ získal Peter A. Juley & Son) 
Model pro kontinenty: Asie od Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ získal Peter A. Juley & Son) 
Model pro kontinenty: Evropa Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ získal Peter A. Juley & Son) "Vidíš, že Amerika se zvedá ze svého křesla, naklání se dopředu a dívá se daleko do dálky." Samotný symbol pokroku. Tučně. Surging. Výrobní. . . . Za Amerikou je toto zobrazení Inda. . . . . Ale to, co skutečně vidíme, je to, že tato indická bytost vedla k civilizaci, “říká.
Gover popisuje evropskou postavu jako královskou a sebevědomou, s rukou položenou na celém světě, kterou dobyla. Postava představující Asii je vysvětlena jako nevyzpytatelná a nebezpečná, spočívající na trůnu lebek od těch zavražděných v asijské říši. Pak je tu ženská postava představující Afriku .
"Jak vidíte, Afrika spí." Není jasné, zda je vyčerpaná nebo jen líná. Lev nalevo také spí. Napravo je Sfinga, která se samozřejmě rozpadá, což naznačuje, že za ní byly nejlepší africké dny, “říká Gover a dodává, že sochař byl rasistický, ale nic víc než zbytek americké kultury v té době, která souhlasila s těmito stereotypy. Na konci své kariéry navrhl Francouz sochu Abrahama Lincolna, která sedí v Lincolnově pomníku, jen kousek od místa konání sympozia.
Takové veřejné památky byly vytvořeny ve stejném období, kdy vznikli maskoti, jako je baseballový tým Cleveland Indians, který dostal své jméno v roce 1915. Gover poznamenává, že je to jeden z mála maskotů, který se postupem času stal rasističtějším, což vyvrcholilo šíleně. šklebící se, zrzavý, vrchní Wahoo. Počátkem příštího roku Major League Baseball říká, že tým přestane používat to, co mnozí považují za urážlivé logo na uniformách, a říká, že oblíbený symbol již není vhodný pro použití v terénu.
„Rasismus a fanatismus nejsou pouhými projevy nenávisti a nepřátelství. Jsou to nástroje široké politické moci, “říká Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Většina univerzit přestala používat jména amerických indiánů, včetně University of North Dakota, která v roce 2015 změnila název z Fighting Sioux na Fighting Hawks.
Ale mnoho dalších týmů, včetně týmu NFL ve Washingtonu DC, odolávalo rostoucímu tlaku na to. Gover byl v jeho opozici hlasitý.
Majitel týmu Daniel Snyder slíbil, že nikdy nezmění své jméno, a to navzdory návrhu prezidenta Baracka Obamy, že tak činí, tvrdí, že je to vlastně pocta. Ve skutečnosti se v průzkumu Washington Post v roce 2016 zjistilo, že devět z deseti původních Američanů se neobtěžovalo jmenováním aktivistů označovaných jako R-slovo. Ray Halbritter, jehož indický národ Oneida je hnací silou kampaně Change the Mascot, vysvětluje, proč považuje tento výraz za urážlivý.
„Rasismus a fanatismus nejsou pouhými projevy nenávisti a nepřátelství. Jsou to nástroje široké politické moci. Ti s politickou mocí chápou, že dehumanizace různých skupin je způsob, jak je marginalizovat, zbavit svobody a udržet je dole, “říká Halbritter a dodává, že jméno pocházelo z jednoho z předchozích majitelů týmu, George Prestona Marshalla, který zastával segregační názory. Poznamenává, že tým byl posledním hráčem, který podepsal africko-americké hráče, a že jeho jméno zůstává pro mnohé, zejména pro domorodé Američany, urážlivé.
"Jméno tohoto týmu bylo epithet křičící na domorodých Američanů, když byli odtahováni ze střelných zbraní ze svých zemí, " vysvětluje Halbritter. "Jméno nebylo týmu uděleno, aby nás uctilo." To bylo dáno týmu jako způsob, jak nás očerňovat. “
Ibram X. Kendi popsal, jaké to je přijet do Manassasu ve Virginii, jako afroameričan na střední škole na prohlídku Manassas National Battlefield Park a vidět reenaktory občanské války v parku, aby znovu vytvořili konfederační vítězství. (Leah L. Jones, NMAAHC) Historik Guiliano poukázal na to, že na počátku, před rokem 1920, vysoké školy a univerzity i sportovní týmy začaly přijímat jména od „Indiánů“ a „Bojovníků“. Říká však, že nebyli svázáni s fyzickým maskotem, předvádění a tanec až do konce dvacátých a začátků třicátých let.
"Když se podíváte na celý národ, začíná to v roce 1926 něco takového a opravdu se začátkem padesátých let šíří všude, " vysvětluje Guiliano. "Když se tyto obrazy vytvářejí." . . dělají to proto, aby vytvořili fanoušky, přivedli studenty ke hrám, získali dárce. Ale čerpají z mnohem starších snímků. . . . Můžete si pořídit doslova jeden z těchto indických obrazů hlavy, které používáme jako maskoti, a můžete najít novinové inzeráty z počátku 18. století, když tyto symboly používají jako reklamy na odměny, které federální vláda dala indickým lidem. “
Říká, že federální vláda měla program, ve kterém nabízí odměny za vlasové pokožky pro muže, ženy a děti, a symboly indické hlavy byly znaky, které byste zde mohli otočit ve své pokožce a zaplatit.
Hnutí, které má zničit konfederační památky, je zjevně utápěno bolestí paměti a přetrvávajícími účinky otroctví a od konce je stále naléhavější. Tak tomu bylo v případě, kdy se bílí supremacisté shromáždili ve Charlottesville ve Virginii, aby protestovali proti odstranění jezdecké sochy generála Konfederace Roberta E. Leeho, střetli se s rasisty a zabili v tomto procesu ženu.
Hlavní řečník sympozia, profesor americké univerzity a ředitel antirasistického výzkumného a politického centra, Ibram X. Kendi, popsal, jaké to bylo přejít z Queensu v New Yorku do Manassasu ve Virginii jako afroameričan na střední škole . Vzpomíná si na turisty rojící se do Manassas National Battlefield Park, aby znovu prožili konfederační vítězství. Kendi vhodně pojmenoval svou hlavní přednášku „Nezatížené zbraně rasového násilí“.
"Začal jsem se cítit neklidný, když kolem mě lidé, kteří pohrdali mou existencí, chodili kolem mě s nezatíženými zbraněmi." Věděl jsem, že mě tyto zbraně nemohou zabít, “vysvětluje Kendi. "Ale moje historická vzpomínka na to, kolik lidí mě jako tyto zbraně zabilo, mě utěšila, potěšila mě úzkost, která někdy odešla." Nejčastěji se však stala strachem z rasového násilí. “
Říká, že přemýšlel o tom, jaké to je být obklopeno tolika Konfederačními památkami, a jaké to je, když doslova sledovat lidi, kteří fandí maskotům, které jsou znesvěcením jejich lidí. Zvažoval také vztah mezi rasistickými myšlenkami a rasistickou politikou.
"Našel jsem . . . že mocní lidé zavedli rasistické politiky, které jsou z kulturního, politického a ekonomického vlastního zájmu. A pak tyto politiky pak vedly k vytvoření rasistických myšlenek na obranu těchto politik, “říká Kendi. "Historicky, když rasistické nápady nepodmaní černochy, rasové násilí je často další." . . . Takže ti, kdo zbožňují Confederate monumenty, ti, kteří fandí maskota, účinně fandí rasovému násilí. “
"Na historii záleží, protože má současný dopad, " prohlásila historička Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Někteří na sympoziu se zajímali, zda by neměly být konfederační památky odstraněny nebo zakryty, jako tomu bylo v některých městech národa. Ale ředitel afrického a amerického muzea Bunch si není jistý, že je to způsob, jak zvládnout kontroverzi.
"Myslím, že jako historik černé Ameriky, jejíž historie byla vymazána, nechci nikdy vymazat historii." Myslím, že můžete prořezávat historii. Domnívám se však, že představa o odstranění některých soch je naprosto správná. . . . Také si myslím, že je důležité říci, že některé z těchto památek musí stát, ale je třeba je znovu interpretovat, “říká Bunch. "Musí být kontextualizovány." Potřebují lidi, aby pochopili, že tyto památky nám říkají méně o občanské válce a více o necivilním míru. “
Jedním ze způsobů, jak toho dosáhnout, řekl Bunch, je umístit je do parku, stejně jako Budapešť po pádu Sovětského svazu. Gover si nemyslí, že je to způsob, jak toho dosáhnout. Domnívá se však, že takové události jsou součástí rostoucího hnutí, v němž instituce jako je tato, hrají aktivnější roli v odlišném chápání dějin národa.
Na otázku, zda sympozium představovalo novou cestu vpřed pro muzea, aby se více zapojili do aktuálních témat dne, Gover souhlasil, že muzea mají o těchto otázkách mnoho společného.
"Je mi zřejmé, že když máte platformu jako Smithsonianovo muzeum věnované zájmu domorodých Američanů, musíte ji využít k jejich výhodě a vyprávět příběhy způsobem, který je pro ně výhodný." Vím, že víš, že Lonnie (Bunch) se v africkém americkém muzeu cítí stejně, “říká Gover. "Tato představa, že muzea, učenci a odborníci všech typů jsou objektivní, to je nesmysl." Nikdo z nás není objektivní a je jen příjemné, že nyní některé z těchto institucí jsou schopny produkovat vynikající stipendium, které vypráví nesmírně odlišný příběh, než co se většina Američanů dozví. “
Gover říká, že některá muzea musí žít pod požadavkem vyprávění pěkného příběhu. Nyní si však myslí, že instituce, které nejsou spojeny s konkrétní etnickou skupinou, včetně Smithsonian American Art Museum a National Portrait Gallery, se nyní začnou pohybovat stejným směrem jako indiánské a africké americké instituce.
"Když jste vytvořili americké indiánské a afroamerické muzeum, " řekl Gover se smíchem, "to, co Kongres skutečně říkal, je" Dobrá. " Koukni se. Řekněte nám pravdu. ““
