Vikingové vylíčeni ve zdroji z 19. století: hrůzostrašní válečníci a mořští lupiči.
Skandinávie v devátém století měla v posledních letech dobrý tisk. Až v padesátých letech, když Kirk Douglas natáčel svůj notoricky známý clunker Vikingové - film, který představoval řev ohně a drancování, nemluvě o tom, že Tony Curtis oblečený v ahistorických a hýžděných kožených šupinách - nejpopulárnější historie stále vrhá Dánsko a Norsko temného věku jako národy přetékající krvežíznivými válečníky, kteří byli hodně obdařeni rohatými přilbami a opilými sekerami. Pokud neuctívali pohanské bohy Asgardu, tito Vikingové vypluli své dlouhé lodě po řekách, aby vyhodili kláštery, zatímco ničí panny a pracují na zuřivosti berserkerů.
Od počátku šedesátých let však můžeme - začátek datu změny v publikaci vlivného Petera Sawyera Věk Vikingů (1962) - je rekonstituce téměř dokončena. Dnes, časný Viking věk stal se předmětem dramatu kanálu historie, a historici pravděpodobně zdůrazní, že Vikingové byli obchodníci a osadníci, ne násilníci a zabijáci. Úspěchy Skandinávců byly chváleny - plavili se až do Ameriky a produkovali Lewis Chessmen - a někteří učenci v současnosti jdou tak daleko, že je vykreslují jako agenty ekonomických podnětů, příležitostných obětí jejich četnějších nepřátel nebo dokonce (jako nedávná kampaň pořádaná University of Cambridge navrhla) muže, kteří „upřednostňovali péči o muže před drancováním“, kteří nosili ušní lžíce, aby odstranili přebytečný vosk. Aby citovali archeologa Františka Pryora, „integrovali se do komunitního života“ a „vstoupili do tříd vlastněných majetkem“ v zemích, do kterých vtrhli.
Většina z toho je samozřejmě nezbytná revizionismus. Vikingové vybudovali civilizaci, farma a uměli kov. Jak však poznamenává středověký Jonathan Jarrett, historické důkazy také ukazují, že vzali tisíce otroků a zasloužili si svou reputaci jako tolik obávaní válečníci a žoldáci. Mohli by to být chamtiví a nemilosrdní nepřátelé a v průběhu staletí omezili několik silných a bohatých království (v neposlední řadě anglosaské Anglie) až do kolapsu. Po většinu času byli za znásilňování a rabování také zodpovědní ti samí muži, kteří prováděli zemědělství a kovoobrábění - bylo otázkou ekonomického nezbytnosti, aby Vikingové zasadili plodiny do chudé půdy Norska, Orkneje nebo severního Skotska. na jaře šlo útočit v létě a poté se vrátilo domů v době sklizně. Nakonec, jak Jarrett zdůrazňuje, být dobře upravený, ale brutální voják je sotva rozporem. Jeden z bojovníků Vikingů zabitých při bitvě u Stamford Bridge v roce 1066 se proslavil přezdívkou Olaf the Flashy a „doba, která vynalezla a chválí Jamese Bonda, by opravdu nemusela říkat, že někdo může věrohodně být hrdinským, oblečený a patologicky násilný. “
Část z kamene Stora Hammars I, zachovaná ve švédském Gotlandu. Zdá se, že řezba ukazuje oběti, která se chystá odříznout zezadu; za ním se objeví dravý pták. To bylo navrhl, že toto líčí rituál orla krve. Obrázek: Wikicommons.
Pro historiky, kteří chtějí navrhnout, že Vikingové byli mírumilovní a nepochopení, vždy existovaly problémy, a z nich nejzranitelnější je jejich záliba - přinejmenším tak, jak je znázorněna v kronikách a ságách - pro krvavé rituální zabíjení. Mezi několik významných obětí této praxe bychom mohli počítat saského krále Edmunda mučedníka - který zemřel v roce 869, svázaný se stromem (říká Passio Sancti Eadmundi z 10. století), důkladně pohlcen a poté použit pro cílovou praxi dánskými lukostřelci “ dokud nebyl celý pokryt jejich raketami jako štětinami ježka “- a Ælla, krále Northumbrie, o kterém se v roce 867 říká, že se setkal s ještě nepříjemnějším osudem vikingských rukou v rituálu známém jako„ krevní orel “.
Člověk nemusí hledat příliš daleko v sekundárních zdrojích, aby odhalil explicitní popis toho, co provádění popravy orlem krve znamenalo. Na jeho nejvíce propracovaný, načrtnutý Sharon Turner v historii anglosaských (1799) nebo JM Lappenberg v jeho historii Anglie Pod anglosaskými králi (1834), rituál zahrnoval několik zřetelných fází. Nejprve bude zamýšlená oběť omezena lícem dolů; další, tvar orla s roztaženými křídly by byl vyříznut do jeho zad. Poté byla jeho žebra jednou za druhou zaseknuta sekerou a kosti a kůže na obou stranách byly vytaženy směrem ven, aby vytvořily pár „křídel“ ze zad muže. Oběť, jak se říká, by byla v tomto bodě stále naživu, aby prožila agónii toho, co Turner nazývá „stimulantem slané soli“ - sůl, která doslova vtírala jeho obrovskou ránu. Poté by jeho exponovaná plíce byla vytáhnuta z jeho těla a rozprostřena po jeho „křídlech“, což svědkům poskytovalo pohled na poslední „vlající“ pták, když zemřel.
Ragnar Hairy Breeches splňuje svůj konec v jámě zmije krále Ælly. Z Hugo Hamilton, Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia (Stockholm 1830). Obrázek: Wikicommons.
Až do minulého století většina historiků Vikingů připustila, že krevní orel byl hluboce nepříjemný, ale velmi skutečný. Podle významného středověkého JM Wallace-Hadrilla byly jeho možnými oběťmi nejen Ælla z Northumbrie, ale také Halfdán, syn Haralda Finehaira, norského krále a irského krále Maelgualai z Munsteru; v některých interpretacích se předpokládá, že i Edmund mučedník mohl utrpět stejný osud.
Abychom uvedli tato tvrzení do kontextu, je třeba poznamenat, že každý z těchto trápených královských zemřel zemřel koncem devátého století nebo začátkem 10. a že dva z nich - lalla a Edmund - byli zabiti Ivarrem Bonelessem, nejobávanějším Viking toho dne. Ivarr byl zase synem stejně notoricky známého (byť okrajově historického) Ragnarra Loðbróka, jehož jméno se překládá jako „Ragnar Hairy Breeches“. Ragnarr měl být Vikingem, který propustil Paříž v roce 845, a - alespoň podle středověký islandský átát af Ragnars sonum ( Příběh synů Ragnarů ) - nakonec dosáhl svého cíle poté, co byl ztroskotán na pobřeží severního anglosaského království Northumbria. Byl zajat místním vládcem a byl zabit tím, že byl vržen do jámy zmijí.
Teprve tehdy, když se pochopí toto pozadí, hrozná smrt připisovaná Ælle dává velký smysl, protože Ælla byl králem, který zajal Ragnarra Loðbróka. Ivarr vyřezal krevního orla do Ællovy záda a pomstil otce zabíjením; A co víc, Vikingova zuřivost při Ragnarrově smrti by asi v tuto chvíli mohla také vysvětlit vzhled Velké Dánské armády v Anglii. Protože se tato armáda a její úpadky ukázaly jako motor některých nejdůležitějších epizod v anglosaské historii - v neposlední řadě vzestupu a případného triumfu krále Alfréda Velikého - není divu, že mnoho významných vědců přijalo historickou realitu. o tom, co Patrick Wormald nazval tento „divoký obětní rituál“.
Snad nejvýznamnějším zastáncem orla krve jako skutečného rituálu byl Alfred Smyth, kontroverzní irský specialista na historii skandinávských králů na britských ostrovech během devátého století. Pro Smyth, zatímco hadí jáma krále Ælly byla pouhou literární figurou (rozumný závěr, je třeba říci, vzhledem k nedostatku jedovatých hadů v Anglii),
je těžké uvěřit, že podrobnosti o tomto řeznictví vynalezl pozdější středověký norský kompilátor… podrobnosti přesně vysvětlují, o čem je celý orel krve ... skutečnost, že termín „ bloðorn“ existoval jako smysluplný koncept ve staré norské slovní zásobě že to byla rituální forma zabíjení sama o sobě.
Jedním z klíčů k úspěchu vikingských lupičů tohoto období byla jejich manévrovatelnost. Mělky s dlouhým ponorem jim umožnily proniknout do říčních systémů a zmizet podle přání.
Na podporu této práce cituje Smyth Orkneyinga Saga - islandský účet hraběte z Orkneje z konce 12. století, v němž další známý vikingský vůdce hrabě Torf-Einar vynáší krevního orla do zády svého nepřítele. Halfdán Dlouhé nohy „položil meč do dutiny na páteři a proťal všechna jeho žebra od páteře dolů k bedrám a vytáhl plíce.“ Smyth pokračuje, aby naznačil, že Halfdán i Ælla byli oběťmi pro norštince. bohové: „Oběť za vítězství, “ poznamenává, „byla ústředním rysem kultu v Oðinnu.“
To, že existují určité problémy s těmito tvrzeními, nepřekvapí každého, kdo studoval toto období historie; Zdroje pro skandinávský svět v 9. a 10. století je jen málo, většinou pozdě a otevřených interpretaci. Smythovy identifikace několika obětí rituálu orla krve jsou bezpochyby zpochybněny. Alex Woolf, autor nejnovější obecné historie Skotska v období, na které se vztahuje Orkneyinga Saga, nedůvěřivě usuzuje, že se jedná o literární dílo, nikoli o historii, za období do roku 1100, zatímco osud Maelgualai z Munsteru je znám pouze od anály složené o staletí později. Maelgualai říká, že Cogadh Gaedhel re Gallaibh ( Irské války s cizinci, složený až ve 12. století), že zemřel v roce 859, když „jeho záda byla zlomena na kameni“ - jedná o to, že Smyth trvá na rituální vražda, která „připomíná postup krve orla“. Avšak účet uvedený v jiné staré irské kronice, anál čtyř vládců, který uvádí pouze to, že Maelgualai „byl Norsemen ukameňován, dokud ho nezabil“ - je stejně důvěryhodný.
Takže popisy orla krve jsou obecně poněkud pozdě - většina z nich je 12. nebo 13. století - a spíše znepokojivě založená na důkazech norských a islandských ság, které byly napsány básníky a navrženy tak, aby byly recitovány jako zábava během dlouhých severních zim. . Ságy vyprávějí skvělé příběhy, díky nimž jsou hluboce lákavé pro historiky bojující s fragmentárními důkazy pro toto fascinující období, ale protože je obtížné je sladit se současnými kronikami, staly se výrazně méně módními, než kdysi byly jako zdroje vážné historie. . Navíc, pokud jsou Halfdán Long-lege a Maelgualai přeškrtnut ze seznamu těch, kteří utrpěli smrt krevním orlem - a pokud předáme zcela nepotvrzený návrh, že Edmund mučedník mohl být hacknut k smrti osami místo aby byl zastřelen k smrti s šipkami (nebo, jak naznačuje anglosaská kronika, jednoduše zabita v bitvě) - zůstáváme jen s králem Ællou jako možnou obětí této formy rituální popravy.
Obraz Johna Augusta Malmstroma z roku 1857, který poslal král Ælla's Messenger, před syny Ragnara Lodbroka líčí příchod zprávy o smrti Loðbróka na dánském soudu.
Zde je nutné se obrátit na referát publikovaný Roberta Frank asi před 30 lety v srpnovém anglickém historickém přehledu . Frank - učenec staré angličtiny a skandinávské literatury, který byl tehdy na University of Toronto, ale je nyní v Yale - nejen diskutuje o původním zdroji příběhu smrti krále Ælly, ale také upozorňuje na důležitý bod, že „orel krve“ postup se liší od textu k textu, s každým přibývajícím stoletím je stále více bujný, pohanský a časově náročný. “Nejstarší zdroje, které zdůrazňuje - například dánský historik Saxo Grammaticus -
jen si představte někoho, kdo by poškrábal co nejhlubší obraz orla na zádech Elly…. Orkneyinga Saga předpokládá trhání žeber a plic a poskytuje informace, že obřad byl zamýšlen jako oběť Oðinnovi…. pozdní Þáttr af Ragnars sonum podává úplnou, senzační zprávu o události… na začátku 19. století byly různé motivy ság - skica orla, dělení žeber, chirurgie plic a „stimulátor slané“ - kombinovány v invenčních sekvencích navržen pro maximální hrůzu.
Může se zdát jako docela vysoký příkaz dospět k jakémukoli úsudku o této vědecké debatě, ale jednou z radostí studia tak temného období historie je to, že zdroje jsou tak malé, že se s nimi může někdo seznámit. Frank pro mě skóre nejvíce těžce poukazuje na to, že (pokud jsou pozdní islandské ságy vyřazeny jako důkaz, jak jistě musí být), co zbývá, není nic jiného než jedna polovina stanzy skaldického verše z 11. století, která byla součástí nyní-fragmentární série básní známých jako Knútsdrápa, protože se předpokládá, že byly složeny tak, aby byly čteny králi Canute. To zní
Ok Ellu,
v letu hinn's sat,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
a překládá, doslovně, ale tajemně, jako
A Ella je zpět,
měl toho, kdo bydlel,
Ívarr, s orlem,
York, střih.
Vikingské přistání na nepřátelském pobřeží, jak je znázorněno v historii z viktoriánské éry.
Frank pokračuje učenou diskusí o skandinávské lásce ke gnomické poezii ao tom, jak lze tyto řádky nejlépe překládat - zřejmě hodně záleží na instrumentální síle ablativního. Její názor je však jasně uveden: „Zkušený čtenář skaldické poezie, při pohledu na stanzu izolovaně od svého ságového kontextu, by měl potíže s tím, aby to viděl jako cokoli kromě konvenční promluvy, narážky na orla jako šelmy, bledý pták s červenými drápy posazený a sekající zadní část zabitého: „Ívarru nechal Ella záda skórovat orlem.“ „A obraz orlích drápů, jak uzavírá, je konvenčně spárována s utrpením mučedníků v textech psaných křesťanskými zákonníky po pozdní antiku a rané středověké období.
Zásadní bod je však uveden jinde v Franksově knize, v pasáži, která poukazuje na to, že v těch několika málo temných slovech poezie „syntaxe je kromě zkosení také dvojznačná; přesto všechny stopy dvojznačnosti zmizely z verze stanzy přijaté moderními editory. “To znamená, že obřad orla krve je a vždy byl záležitostí interpretace, která má tolik podstaty jako Tony. Curtisova hýždě sbírající hýždě.
Z tohoto pohledu není žádným překvapením, že - alespoň pokud vědci zůstanou v úmyslu přepracovat Vikingy jako farmáře se zálibou pro příležitostný boj - budeme povzbuzováni, abychom pochybovali o realitě krevního orla. Když se však kolo otáčí, jak to bude nejpravděpodobnější, nebuďte příliš překvapeni, když slyšíte historiky, jak znovu tvrdí, že skandinávci potápějící se krví obětovali své pohanské bohy.
***
Přihlaste se k odběru našeho bezplatného e-mailového zpravodaje a každý týden dostávejte nejlepší zprávy z webu Smithsonian.com.
Prameny
Guðbrandur Vigfússon a F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Poezie starého severního jazyka od nejstarších dob po třinácté století . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downhamová. Vikingští králové Británie a Irska: dynastie Ívarru do roku 1014 nl . Edinburgh: Dunedin Academic Press, 2008; Roberta Franková. "Vikingské zvěrstvo a skaldský verš: obřad Krevního orla." Anglický historický přehled XCIX (1984); Guy Halsall. Válka a společnost na barbarském západě, 450–900 . New York: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (ed.). Orkneyinga Saga . London: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Skandinávští králové na britských ostrovech, 850–880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Z Pictlandu do Alby: Skotsko 789-1070 . Edinburgh. Edinburgh University Press, 2007.
