Cudjo Lewis (narozený Oluale Kossola), který seděl na své verandě v roce 1928 pod sluncem Alabama, občerstvoval broskve, vyprávěl svému hostovi svůj životní příběh: jak přišel z místa v západní Africe, poté krutým a nelidským procházel středním průchodem podmínky na proslulé lodi Clotilda a po pěti letech zotročení viděli založení komunity svobodných mužů v africkém městětown. Po dvou měsících poslechu Kossolových příběhů požádal jeho spolupracovník, aby vyfotil. Kossola si oblékl svůj nejlepší oblek, ale sklouzl z bot, a řekl jí: "Chci se podívat na jezero I v Affica, způsobit, kde chci být."
Jeho posluchačem, společníkem a písařem byla Zora Neale Hurstonová, slavný harlemský renesanční autor jejich očí sledoval Boha. Nalije svůj příběh, vyprávěný většinou hlasem a dialektem, do Barakonu: Příběh posledního „Černého nákladu“. Po osmi desetiletích je rukopis konečně vydán příští týden. (Název pochází ze španělského slova pro ohradu, kde byli otroci drženi před cestou na Střední pasáž.)
Hurston, známý především jako romanopisec, měl také kariéru antropologa. Studovala u známého Franze Boase, který v 90. letech 20. století pomohl založit antropologické oddělení Columbia University a řídil terénní práce na voodoo na Haiti a na Jamajce a folktales na americkém jihu.
Pod Boasovým vedením byl Hurston součástí školy antropologických myšlenek, která „se zabývala odhalováním vědeckého rasismu, na kterém se mnoho antropologů podílelo na stavbě koncem 19. a počátkem 20. století“, vysvětluje Deborah Thomas, profesor na Pennsylvánské univerzitě a jeden z přednášejících na konferenci o Hurstonově 2016 v roce 2016. "Pro ni byla antropologie přitažlivá, že to byla věda, díky níž mohla zkoumat normy své vlastní komunity a dávat je ve vztahu k širším normám."
Barracoon: Příběh posledního „černého nákladu“
Nově publikované dílo autorky americké klasiky Jejich oči se dívaly na Boha s předmluvou autora Pulitzerovy ceny Alice Walkerové, brilantně osvětluje hrůzu a nespravedlnost otroctví, protože vypráví skutečný příběh jednoho z posledních známých přeživší z atlantického obchodu s otroky.
KoupitNež byl Kossola přiveden do USA, byl obchod s otroky, i když ne otroctví, v zemi zakázán asi 50 let. V roce 1860 si Alabamský otrokář Timothy Meaher pronajal Clotildu a vsadil - správně -, že by nebyli chyceni ani se nesnažili porušit zákon. Kapitán lodi, William Foster, přivezl 110 západoafričanů do Mobile v Alabamě, kde spolu s Meaherem prodali některé a zbytek osobně zotročili. Aby ukryl důkazy o obchodování, Foster spálil Clotildu, jejíž pozůstatky ještě nebyly nalezeny. „Tiskové účty a ochota únosců sdílet svůj„ únik “znamenal, že příběh o Clotildě byl docela dobře zdokumentován na konci 19. / začátkem 20. století, “ vysvětluje Hannah Durkin, vědec amerických studií na Newcastle University.
Téměř 90 let v roce 1928, když byl vyslýchán pro Barakona, byl Kossola považován za posledního přežívajícího poslední otrokářské lodi. Jak vysvětlila ve svém úvodu, je „jediným člověkem na Zemi, který má ve svém srdci vzpomínku na svůj africký domov; hrůzy raidu otroků; barakonu; postní tóny otroctví; a kdo má šedesát sedm let svobody v cizí zemi za sebou. “
Když Hurston zaznamenal Kossolov život pro Barrakona, nebylo to poprvé, kdy se s ním setkala. Hurston nebyl ani jediný, ani první výzkumný pracovník, který provedl rozhovor s Kossolou. Její vrstevník Arthur Huff Fauset měl v roce 1925, stejně jako spisovatelka Emma Roche o deset let dříve. V roce 1927 poslali Boas a Carter G. Woodson Hurston, aby shromáždili Kossolov příběh, který byl použit pro článek, který publikovala v časopise Journal of Negro History . Učenci od té doby objevili Hurston z Rocheových rozhovorů značně plagiovaných a spekulovali o Hurstonově přestupku, citujíc svou frustraci z jejího chybějícího materiálu. I přes některé Hurstonovy nedbalé citace a parafrázování, editorka nově vydané knihy Debora G. Plant vysvětluje v doslovném znění, že v Barakonu neexistuje důkaz o plagiátorství.
***
Na rozdíl od jiných dobře známých vyprávění otroků, které často zahrnují útěk nebo nabídky na vlastní nákup, nebo mluví o zrušení boje, Barracoon stojí sám. "Jeho vyprávění nepopisuje cestu vpřed do amerického snu, " píše Plant. "Je to druh otrokářského vyprávění v opačném směru, cesta zpět do barakonů, zrady a barbarství." A pak ještě dál, do období klidu, doby svobody a pocitu sounáležitosti. “
Hurstonův přístup k vyprávění Kossolovho příběhu spočíval v úplném ponoření se do jeho života, ať už to znamenalo pomoci mu vyčistit kostel, kde byl sexton, odvézt ho dolů do zátoky, aby mohl získat kraby, nebo přinést mu letní ovoce. Začala se základem důvěry ve svůj předmět: jeho jméno. Když Hurston dorazí do jeho domu, Kossola se trhá poté, co použila jeho křestní jméno: „Ach Lor, vím, že to říkáš mé jméno. Nikdo mi nevyvolává moje jméno z vody, ale ty. Vždycky mě voláš Kossula, jus 'lak I v de Affica půdě! “(Hurston se rozhodl použít Kossolovu lidovou řeč v celé knize, „ zásadní a autentizující rys příběhu, “píše Plant.)
S Kossolou vedl cestu jeho příběhem, Hurston přepsal příběhy svého dětství v Dahomey (nyní Benin), jeho zajetí v 19, jeho čas v barakonu, jeho odlidštění příchod a pět let zotročení v Alabamě. Po emancipaci založili Kossola a jeho další přeživší Clotilda komunitu Africatown, když jim byl odepřen návrat domů. Hurston kronikuje jeho pokus udržet rodinu, jejíž členové byli jeden po druhém odebráni, přirozenými příčinami nebo násilím. Říká jí skrze slzy: „Cudjo se cítí tak osamělý, že mu nemůže pomoci, aby někdy plakal.“
Hurstonova perspektiva přichází dovnitř a ven z příběhu jen občas. Používá jej k nastavení scény pro své čtenáře a pro získání plnějšího kontextu zážitku, jako když je po svém předmětu přečtena určitá paměť, je přenesen. Píše: „Kossula už nebyla na verandě se mnou. Dřekl o tom ohni v Dahomey. Jeho tvář se škubala v propastné bolesti. Byla to hororová maska. Zapomněl, že jsem tam. Hlasitě přemýšlel a hleděl do mrtvých tváří v kouři. “
Hurston „vyhnul přístupům založeným na dotazníku, “ říká Durkin. Hurston byl trpělivý s jejím předmětem, ve dnech, kdy nechtěl mluvit, netiskla. Ale byla také odhodlána, opakovaně se vracející do svého domu, aby získala celý příběh.
Jak Kossola říká Hurstonovi, sdílel s ní svůj život z touhy být známý a zapamatován: „Děkuji Ježíši! Někdo přijde na Cudju ast! Chci tellee někoho, kdo jsem, takže se možná možná někdy vkročíme do Afficky půdy a zavolej své jméno a někdo řekl: "Jo, já vím Kossulu." "
Proces nebyl bez jeho komplikací: Jak Durkin zdůrazňuje, Hurstonovo zpravodajství Barracoon zaplatila Charlotte Osgood Masonová, bílá patronka harlemských renesančních umělců. Durkin tvrdí, že jeho financování „se zapojilo do historie voyeurismu a kulturního přivlastnění.“ Hurston byl „zaměstnán efektivně jako oči bílé ženy“ a Mason ji viděl „jako sběratel, nikoli jako tlumočník“ kultury. Konflikt mezi Hurstonem a Masonem ohledně vlastnictví příběhů, autorovy potřeby financování a její touhy potěšit jejího patrona komplikovaly antropologickou práci. I přes podmínky tohoto hlášení je rukopis, jak mi řekl Durkin, „nejpodrobnějším popisem jeho zkušeností“ a „Hurston opravuje některé rasistické předpojatosti dřívějších účtů“.
Dokončen v roce 1931, Hurstonův rukopis nebyl nikdy publikován. Viking Press vyjádřil určitý zájem o její návrh, ale požadoval, aby změnila Kossolovo nářečí na jazyk, což odmítla. Mezi rušivým účinkem Velké deprese na trhu, tímto časným odmítnutím, napětím s jejím patronem a Hurstonovým zájmem o další projekty, nebyl Barracoon nikdy vystaven širokému publiku. V ozvěně její práce s Kossolou byl Hurstonův vlastní životní příběh po nějakou dobu pohřben a spisovatel riskoval, že se dostane do temnoty. V pozdních sedmdesátých létech, spisovatelka Alice Walkerová vedla opakování Hurstonovy práce, který přiměl její knihy hodně zaslouženou pozornost. Walker stále oddaný podpoře a uznání Hurstonova odkazu, napsal předmluvu k nové knize.
Muž, který žil přes jedno století a dva kontinenty, byl Kossolov život opakovaně a neúnavně poznamenán ztrátou: jeho vlasti, lidstva, jeho křestního jména, jeho rodiny. Po celá desetiletí byl ztracen i celý příběh, a to jak z pohledu, tak z jeho hlasu, ale vydáním Barakona se právem obnovil.
Poznámka redaktora, 4. května 2018: Tento článek původně uváděl, že paní Thomas byla organizátorem konference o antropologii paní Hurstonové. Byla hlavní řečnicí.
